Sephardi Juden - Sephardi Jews

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Sephardi Juden
יהדות ספרד (Yahadut Sefarad auf Sephardi Hebräisch )
Gesamtbevölkerung
2.300.000
bis zu 15–20% der jüdischen Weltbevölkerung
Regionen mit bedeutenden Bevölkerungsgruppen
  Israel 1,4 Millionen
  Frankreich 300.000–400.000
  Vereinigte Staaten 200.000–300.000
  Argentinien 50.000
  Brasilien 40.000
  Spanien 40.000
  Kanada 30.000
  Truthahn 26.000
  Italien 24.930
  Mexiko 44.000
  El Salvador 8.000
  Panama 8.000
  Kolumbien 7.000
  Griechenland 3.000
  Marokko 6.000
  Bulgarien 2.000
  Bosnien und Herzegowina 1.000
  Tunesien 1.000
  Kuba 1.500
  Serbien 1.000
  Niederlande 600
  Nordmakedonien 200
  Rumänien 200
Sprachen
Historisch: Hebräisch , Aramäisch , Ladino , Andalusisch-Arabisch , Judeo-Arabisch , Haketien , Judeo-Portugiesisch , Judeo-Berber , Judäo-Katalanisch , Shuadit , Landessprachen
Modern: Landessprachen, hauptsächlich Modernes Hebräisch , Französisch , Englisch, Türkisch, Spanisch, Portugiesisch, Italienisch, Ladino, Arabisch
Religion
Judentum ( jüdischer Säkularismus , konservatives Judentum , modernes orthodoxes Judentum , Haredi-Judentum )
Verwandte ethnische Gruppen
Aschkenasische Juden , Mizrahi-Juden , andere jüdische ethnische Spaltungen , Samariter , andere Levantiner , Libanesen , Syrer , andere nahöstliche Semiten , Spanier , Portugiesen , Pieds-Noirs und Hispanics / Latinos

Sephardi-Juden , von modernen Gelehrten auch als sephardische Juden , Sephardim oder hispanische Juden bekannt , sind eine jüdische ethnische Spaltung, die aus traditionell etablierten Gemeinden auf der Iberischen Halbinsel (modernes Spanien und Portugal ) stammt. Sephardi ist nicht mit Juden zu verwechseln, die im Königreich Aragon leben . Diese sind als jüdisch-katalanisch bekannt und betrachteten sich nicht als Teil der sephardischen Tradition. Ihre Sprache ist bekannt als Judäo-Katalanisch ( Hebräisch : קטלאנית יהודית ; Katalanisch : judeocatalà , IPA:  [ʒuˌðewkətəˈla] ), auch Katalanisch oder Qatalanit ( Hebräisch : קאטאלנית ; Katalanisch : Katalanisch oder Qatalanit ), wurde als vermutete jüdische Sprache gesprochen von den Juden in Nordkatalonien und im heutigen Nordosten Spaniens , insbesondere in Katalonien , Valencia und den Balearen .

Sie wurden Ende des 15. Jahrhunderts weitgehend von der Iberischen Halbinsel vertrieben und hatten eine unverwechselbare jüdische diasporische Identität in Nordafrika , einschließlich des heutigen Marokko , Algeriens , Tunesiens , Libyens und Ägyptens . Südost- und Südeuropa , einschließlich Frankreich , Italien , Griechenland , Bulgarien , Nordmakedonien und der Türkei ; der Nahe Osten , einschließlich Libanon , Syrien , Irak und Iran ; sowie Amerika (obwohl in geringerer Anzahl im Vergleich zu aschkenasischen Juden ); und alle anderen Orte ihrer Exilsiedlung. Sie ließen sich manchmal in der Nähe bestehender jüdischer Gemeinden nieder oder waren die ersten an neuen Grenzen.

Die tausendjährige Residenz der Sephardim als offene und organisierte jüdische Gemeinde in Iberia begann mit der Reconquista abzunehmen . Der Niedergang dieser Gemeinschaft begann mit dem Alhambra-Dekret der katholischen Monarchen Spaniens im Jahr 1492. 1496 erließ der portugiesische König Manuel I. ein Edikt über die Ausweisung von Juden und Muslimen. Diese Aktionen führten zu einer Kombination aus internen und externen Migrationen, Massenkonvertierungen und Ausführungen. Im Jahr 2015 haben sowohl Spanien als auch Portugal Gesetze verabschiedet, die es Sephardim, die ihre Herkunft in diesen Ländern nachweisen konnten, ermöglichen, die Staatsbürgerschaft zu beantragen. Das spanische Gesetz, das eine beschleunigte Staatsbürgerschaft anbietet, lief 2019 aus, die portugiesische Staatsbürgerschaft ist jedoch weiterhin verfügbar.

Statue von sephardischem Philosophen , Maimonides , in Córdoba , Spanien

Historisch gesehen , die Mundart haben Sprachen Sephardim und ihre Nachkommen Varianten waren entweder Spanisch oder Portugiesisch , obwohl die Sephardim auch andere Sprachen übernommen haben und angepasst. Die historischen Formen des Spanischen, die verschiedene sephardische Gemeinschaften gemeinsam sprachen, standen im Zusammenhang mit dem Datum ihrer Abreise aus Iberia und ihrem damaligen Status als Juden oder neue Christen . Judäo-Spanisch , manchmal auch "Ladino Oriental" (östliches Ladino ) genannt, ist eine romanische Sprache, die vom alten Spanisch abgeleitet ist und von den östlichen Sephardim gesprochen wurde, die sich nach der Vertreibung aus Spanien im Jahr 1492 im östlichen Mittelmeer niederließen. Haketia (auch bekannt als " Tetouani (in Algerien), eine arabisch beeinflusste Variante des Judäo-Spanisch, die ebenfalls aus dem Altspanischen stammt, wurde von nordafrikanischen Sephardim gesprochen, die sich nach der Vertreibung aus Spanien im Jahr 1492 in Nordafrika niederließen.

Der Begriff "Sephardim" bezieht sich manchmal auf traditionell ostjüdische Gemeinden in Westasien und darüber hinaus. Obwohl sie keine direkten Wurzeln in den jüdischen Gemeinden von Iberia haben, haben sie im Laufe der letzten Jahrhunderte einen sephardischen Stil der Liturgie sowie sephardische Gesetze und Bräuche übernommen, die vom Einfluss der iberischen jüdischen Exilanten abhängen. Dieser Artikel befasst sich mit Sephardim innerhalb der engeren ethnischen Definition.

Etymologie

Der Name sephardischen bedeutet "Spanisch" oder "Hispanic", abgeleitet von Sepharad ( Hebräisch : סְפָרַד , Moderne :   Sfarad , Tiberian :   Səp̄āráḏ ), eine biblische Stelle. Der Ort des biblischen Sepharad ist umstritten. Aber viel später identifizierten Juden Sepharad als Hispania , dh die Iberische Halbinsel . Sefarád ( ספרד ) bedeutet im modernen Hebräisch immer noch "Spanien" .

In anderen Sprachen und Schriften "Sephardim" als Plural übersetzt Hebräisch : סְפָרַדִּים , Moderne :   Sfaraddim , Tiberian :   Səp̄āraddîm ; Sefardí oder Spanisch: Sefardíes ; Portugiesisch : Sefarditas ; Sefardita oder Katalanisch : Sefarditen ; Aragonesisch : Safardís ; Baskisch : Sefardiak ; Französisch : Séfarades ; Galizisch : Sefardís ; Italienisch : Sefarditi ; Griechisch : Σεφαρδίτες , Sepharditen ; Serbisch : Сефарди , Sefardi ; Serbisch , Judäo-Spanisch : Sefaradies / Sefaradim ; und Arabisch : سفارديون , Safārdiyyūn .

Definition

Enge ethnische Definition

In der engeren ethnischen Definition ist ein Sephardi-Jude ein Jude, der von den Juden abstammt, die im späten 15. Jahrhundert auf der Iberischen Halbinsel lebten , unmittelbar vor der Erteilung des Alhambra-Dekrets von 1492 im Auftrag der katholischen Monarchen in Spanien Dekret von 1496 in Portugal im Auftrag von König Manuel I .

Im Hebräischen kann der Begriff "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהורים , wörtlich "Pure Sephardim") aus einem Missverständnis der Initialen "Samekh Tet" abgeleitet werden, das traditionell mit einigen Eigennamen verwendet wird (die für sofo tov stehen) sein Ende sei gut "), wurde in jüngster Zeit in einigen Bereichen verwendet, um Sephardim," die ihre Abstammung auf die iberisch / spanische Bevölkerung zurückführen ", von Sephardim im weiteren religiösen Sinne zu unterscheiden. Diese Unterscheidung wurde auch in gemacht Verweis auf genetische Befunde des 21. Jahrhunderts in der Forschung zu 'Pure Sephardim' im Gegensatz zu anderen heutigen jüdischen Gemeinschaften, die Teil der umfassenden Klassifikation von Sephardi sind.

Ethnische sephardische Juden waren aufgrund ihrer Vertreibung aus Spanien in Nordafrika und verschiedenen Teilen des Mittelmeers und Westasiens präsent. Es gab auch sephardische Gemeinschaften in Südamerika und Indien.

Breite religiöse Definition

Die moderne israelisch-hebräische Definition von Sephardi ist eine viel umfassendere , religiös begründete Definition, die ethnische Erwägungen im Allgemeinen ausschließt. In seiner grundlegendsten Form bezieht sich diese breite religiöse Definition eines Sephardi auf jeden Juden mit ethnischem Hintergrund, der den Bräuchen und Traditionen von Sepharad folgt. Für religiöse Zwecke und im modernen Israel wird "Sephardim" am häufigsten in diesem weiteren Sinne verwendet. Es umfasst die meisten nicht-aschkenasischen Juden, die nicht ethnisch Sephardi sind, aber in den meisten Fällen westasiatischer oder nordafrikanischer Herkunft sind. Sie werden als Sephardi klassifiziert, weil sie üblicherweise einen sephardischen Liturgiestil verwenden. Dies ist die Mehrheit der Mizrahi-Juden im 21. Jahrhundert.

Der Begriff Sephardi im weiteren Sinne beschreibt den Nusach ( hebräische Sprache , "liturgische Tradition"), den Sephardi-Juden in ihrem Siddur (Gebetbuch) verwenden. Ein Nusach wird definiert durch die Wahl der Gebete, die Reihenfolge der Gebete, den Text der Gebete und die Melodien, die beim Singen der Gebete verwendet werden, einer liturgischen Tradition. Sephardim beten traditionell mit Minhag Sefarad.

Der Begriff Nusach Sefard oder Nusach Sfarad bezieht sich nicht auf die Liturgie im Allgemeinen rezitiert von Sephardim richtigen oder sogar sephardischen im weiteren Sinne, sondern vielmehr auf eine alternative osteuropäischen Liturgie von vielen genutzt Chassidim , die sind Ashkenazi .

Darüber hinaus wurden äthiopische Juden , deren Zweig des praktizierten Judentums als Haymanot bekannt ist , unter die Aufsicht des bereits breiten sephardischen Oberrabbinats Israels aufgenommen .

Abteilungen

Die Spaltungen zwischen Sephardim und ihren Nachkommen sind heute größtenteils auf die Folgen der königlichen Ausweisungserlasse zurückzuführen. Sowohl das spanische als auch das portugiesische Edikt befahlen ihren jeweiligen jüdischen Bewohnern, eine von drei Optionen zu wählen:

  1. zum Katholizismus konvertieren und im Königreich bleiben dürfen,
  2. jüdisch zu bleiben und innerhalb der festgelegten Frist ausgewiesen zu werden, oder
  3. bleiben und kurzerhand als Juden hingerichtet werden.

Im Fall des Alhambra-Dekrets von 1492 bestand der Hauptzweck darin, den jüdischen Einfluss auf die große Konversationsbevölkerung Spaniens zu beseitigen und sicherzustellen, dass sie nicht zum Judentum zurückkehrten. Über die Hälfte der spanischen Juden war im 14. Jahrhundert infolge der religiösen Verfolgung und der Pogrome im Jahr 1391 konvertiert. Sie und ihre katholischen Nachkommen waren weder dem Dekret noch der Ausweisung unterworfen, wurden jedoch von der spanischen Inquisition überwacht. Der britische Gelehrte Henry Kamen hat das gesagt

"Der eigentliche Zweck des Edikts von 1492 war wahrscheinlich nicht die Vertreibung, sondern die obligatorische Bekehrung und Assimilation aller spanischen Juden, ein Prozess, der seit mehreren Jahrhunderten im Gange war. In der Tat eine weitere Anzahl jener Juden, die sich dem Gespräch noch nicht angeschlossen hatten Die Gemeinde entschied sich schließlich, aufgrund des Edikts zu konvertieren und die Vertreibung zu vermeiden. Infolge des Alhambra-Dekrets und der Verfolgung im vorigen Jahrhundert konvertierten zwischen 200.000 und 250.000 Juden zum Katholizismus und zwischen einem Drittel und der Hälfte der verbleibenden 100.000 Nicht-Spanier. konvertierte Juden entschieden sich für das Exil, wobei in den Jahren nach der Vertreibung eine unbestimmte Zahl nach Spanien zurückkehrte. "

König Manuel sah einen negativen wirtschaftlichen Effekt einer ähnlichen jüdischen Flucht aus Portugal voraus und erließ vier Jahre später sein Dekret, um eine Voraussetzung zu beschwichtigen, die die spanischen Monarchen für ihn festgelegt hatten, damit er ihre Tochter heiraten konnte. Während die Bestimmungen im portugiesischen Dekret ähnlich waren, verhinderte König Manuel weitgehend die Abreise der portugiesischen Juden, indem er die portugiesischen Ausreisehäfen blockierte. Er entschied, dass die Juden, die blieben, standardmäßig den Katholizismus akzeptierten und sie zu neuen Christen proklamierten. In ganz Portugal litten jedoch auch Juden unter physischen Zwangskonvertierungen .

Sephardi-Juden umfassen Juden, die von jenen Juden abstammen, die die Iberische Halbinsel nach Ablauf der jeweils festgelegten Fristen als Juden verlassen haben. Diese Gruppe ist weiter aufgeteilt in diejenigen, die nach Süden nach Nordafrika geflohen sind , im Gegensatz zu denen, die nach Osten auf den Balkan , nach Westasien und darüber hinaus geflohen sind . Andere flohen nach Osten nach Europa, viele ließen sich in Norditalien nieder. Auch unter sephardischen Juden eingeschlossen sind diejenigen , die von „absteigen New Christian “ conversos, kehrte aber zum Judentum nach Iberia zu verlassen, vor allem nach Süd- und Westeuropa zu erreichen.

Aus diesen Regionen wanderten viele spät wieder aus, diesmal in die nicht-iberischen Gebiete Amerikas. Zusätzlich zu all diesen sephardischen jüdischen Gruppen sind die Nachkommen jener neuchristlichen Konversos, die entweder in Iberia geblieben sind oder von Iberia direkt in die iberischen Kolonialbesitzungen in den heutigen verschiedenen lateinamerikanischen Ländern gezogen sind. Aus historischen Gründen und Umständen kehrten die meisten Nachkommen dieser Gruppe von Gesprächen nie offiziell zur jüdischen Religion zurück.

Alle diese Untergruppen werden durch eine Kombination aus Geographie, Identität, religiöser Evolution, Sprachentwicklung und dem Zeitrahmen ihrer Umkehrung (für diejenigen, die in der Zwischenzeit eine vorübergehende nominelle Bekehrung zum Katholizismus durchlaufen hatten ) oder Nicht-Umkehrung zurück zum Judentum definiert .

Diese sephardischen Untergruppen sind von allen bereits existierenden lokalen jüdischen Gemeinden getrennt, denen sie in ihren neuen Siedlungsgebieten begegnet sind. Aus heutiger Sicht schienen sich die ersten drei Untergruppen zu getrennten Zweigen mit jeweils eigenen Traditionen entwickelt zu haben.

In früheren Jahrhunderten und noch bei der Herausgabe der jüdischen Enzyklopädie zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden die Sephardim gewöhnlich als zusammen ein Kontinuum bildend angesehen. Die jüdische Gemeinde in Livorno , Italien, fungierte als Clearingstelle für Personal und Traditionen unter den ersten drei Untergruppen. Es entwickelte sich auch zum Hauptverlag.

Ostsephardim

Jüdisches Ehepaar Sephardi aus Sarajevo in traditioneller Kleidung (1900)

Ostsephardim sind die Nachkommen der Vertriebenen aus Spanien, die 1492 oder früher als Juden abreisten. Diese Untergruppe von Sephardim siedelte hauptsächlich in verschiedenen Teilen des Osmanischen Reiches , welche Bereiche in dem im Lieferumfang enthaltenen Nahen Osten ( Westasien ‚s Mittlerer Osten wie Anatolien , die Levante und Ägypten ) und der Balkan in Südosteuropa . Sie ließen sich vor allem in europäischen Städten nieder, die vom Osmanischen Reich regiert werden, einschließlich Saloniki im heutigen Griechenland . Konstantinopel , das heute als Istanbul im europäischen Teil der modernen Türkei bekannt ist ; und Sarajevo im heutigen Bosnien und Herzegowina . Sephardische Juden lebten auch in Bulgarien , wo sie die dort bereits lebenden romanischen Juden in ihre Gemeinde aufnahmen . Sie waren auch in Walachei im heutigen Südrumänien präsent , wo es noch eine funktionierende sephardische Synagoge gibt. Ihre traditionelle Sprache wird als Judezmo ("jüdische [Sprache]") bezeichnet. Es ist Judäo-Spanisch , manchmal auch als Ladino bekannt, das aus dem mittelalterlichen Spanisch und Portugiesisch bestand, das sie in Iberia sprachen, mit Beimischungen von Hebräisch und den Sprachen um sie herum, insbesondere Türkisch. Diese jüdisch-spanische Sprache wurde oft in Raschi-Schrift geschrieben .

Eine Ausgabe von 1902 von La Epoca , einer ladinischen Zeitung aus Saloniki ( Thessaloniki )

Einige Sephardim gingen weiter nach Osten in die westasiatischen Gebiete des Osmanischen Reiches und ließen sich zwischen den traditionsreichen arabischsprachigen jüdischen Gemeinden in Damaskus und Aleppo in Syrien sowie im Land Israel und bis nach Bagdad im Irak nieder. Obwohl Ägypten technisch gesehen eine nordafrikanische osmanische Region war, gehören diejenigen Juden, die Alexandria besiedelten , aufgrund der kulturellen Nähe Ägyptens zu den westasiatischen Provinzen zu dieser Gruppe.

Die östlichen Sephardim unterhielten größtenteils keine eigenen sephardischen religiösen und kulturellen Institutionen, die von den bereits existierenden Juden getrennt waren. Stattdessen kamen die lokalen Juden, um die liturgischen Bräuche der jüngsten sephardischen Ankömmlinge zu übernehmen.

Darüber hinaus behielten die östlichen Sephardim in den europäischen Gebieten des Osmanischen Reiches ihre Kultur und Sprache bei. Diejenigen im westasiatischen Teil gaben ihre Sprache auf und nahmen den lokalen jüdisch-arabischen Dialekt an. Dieses letztere Phänomen ist nur einer der Faktoren, die heute zu einer breiteren religiösen Definition von Sephardi geführt haben.

So sind die jüdischen Gemeinden im Libanon, in Syrien und in Ägypten teilweise spanisch-jüdischer Herkunft und werden als eigentliche Sephardim gezählt. Die große Mehrheit der jüdischen Gemeinden im Irak und alle im Iran, in Ostsyrien, im Jemen und in der Osttürkei sind Nachkommen bereits bestehender indigener jüdischer Bevölkerungsgruppen. Sie übernahmen den sephardischen Ritus und die sephardischen Traditionen durch kulturelle Verbreitung und werden zu Recht als Mizrahi-Juden bezeichnet .

Die moderne DNA-Forschung hat diese Klassifikationen bestätigt. Zum Beispiel sind syrische Juden, während sie sich innerhalb der verschiedenen jüdischen Gruppen der Welt zusammenschließen (wo sich die meisten jüdischen Gruppen im Vergleich zu Nichtjuden eng zusammenschließen), am engsten mit den eigentlichen Gegenstücken der Sephardim in anderen Regionen der sephardischen Siedlung verwandt und nicht mit die Mizrahi-Juden, die ihnen geografisch am nächsten stehen.

Einige der östlichen Sephardim folgten den Gewürzhandelsrouten bis zur Malabar-Küste in Südindien , wo sie sich unter der etablierten jüdischen Gemeinde in Cochin niederließen . Ihre Kultur und Bräuche wurden von den lokalen Juden übernommen. Außerdem gab es in der portugiesischen Kolonie Goa eine große Gemeinschaft von Juden und Kryptojuden portugiesischer Herkunft . Gaspar Jorge de Leão Pereira , der erste Erzbischof von Goa, wollte diese Gemeinschaft unterdrücken oder ausweisen und forderte die Einleitung der Goa-Inquisition gegen die sephardischen Juden in Indien .

In jüngster Zeit, hauptsächlich nach 1948, sind die meisten östlichen Sephardim seitdem nach Israel und andere in die USA und nach Lateinamerika gezogen.

Ost-Sephardim tragen immer noch häufig gebräuchliche spanische Nachnamen sowie andere spezifisch sephardische Nachnamen aus Spanien des 15. Jahrhunderts mit arabischer oder hebräischer Herkunft (wie Azoulay , Abulafia , Abravanel ), die seitdem aus Spanien verschwunden sind, als diejenigen, die als Konversos zurückblieben, adoptierten Familiennamen, die ausschließlich spanischen Ursprungs waren. Andere östliche Sephardim haben seitdem auch ihre hispanischen Nachnamen in die Sprachen der Regionen übersetzt, in denen sie sich niedergelassen haben, oder sie modifiziert, um lokaler zu klingen.

Nordafrikanische Sephardim

Marokkanisches sephardisches Hochzeitskleid aus dem 19. Jahrhundert.

Nordafrikanische Sephardim bestehen aus den Nachkommen der Vertriebenen aus Spanien, die 1492 ebenfalls als Juden abreisten. Dieser Zweig ließ sich in Nordafrika nieder (außer Ägypten, siehe Ost-Sephardim oben). Einschwingzeit vor allem in Marokko und Algerien , sprach sie eine Variante des jüdisch-Spanisch als bekannt Haketia . In den meisten Fällen sprachen sie auch jüdisch-arabisch . Sie ließen sich in Gebieten mit bereits etablierten arabischsprachigen jüdischen Gemeinden in Nordafrika nieder und schlossen sich schließlich mit ihnen zusammen, um neue Gemeinden zu bilden, die ausschließlich auf sephardischen Bräuchen beruhten.

Einige der marokkanischen Juden wanderten auf die Iberische Halbinsel zurück, um den Kern der Juden in Gibraltar zu bilden .

Im 19. Jahrhundert ersetzten das moderne Spanisch, Französisch und Italienisch nach und nach Haketia und Judäo-Arabisch als Muttersprache unter den meisten marokkanischen Sephardim und anderen nordafrikanischen Sephardim.

In jüngster Zeit sind mit dem jüdischen Exodus aus arabischen und muslimischen Ländern , hauptsächlich nach der Gründung Israels im Jahr 1948, die meisten nordafrikanischen Sephardim nach Israel gezogen (insgesamt 1.400.000 Einwohner im Jahr 2015) und die meisten anderen nach Frankreich (361.000). und den USA (300.000) sowie anderen Ländern. Ab 2015 gab es in Marokko noch eine bedeutende Gemeinde (10.000).

Nordafrikanische Sephardim tragen immer noch häufig gebräuchliche spanische Nachnamen sowie andere spezifisch sephardische Nachnamen aus Spanien des 15. Jahrhunderts mit arabischer oder hebräischer Herkunft (wie Azoulay , Abulafia , Abravanel ), die seitdem aus Spanien verschwunden sind, als diejenigen, die als Gesprächspartner zurückblieben adoptierte Nachnamen, die ausschließlich spanischen Ursprungs waren. Andere nordafrikanische Sephardim haben seitdem auch ihre hispanischen Nachnamen in lokale Sprachen übersetzt oder sie so geändert, dass sie lokal klingen.

Westsephardim

Erster Friedhof der spanischen und portugiesischen Synagoge , Shearith Israel (1656–1833) in Manhattan , New York City
Emma Lazarus , amerikanische Dichterin. Geboren in eine große New Yorker Sephardi-Familie.

Westsephardim (auch mehrdeutig als "spanische und portugiesische Juden", "spanische Juden", "portugiesische Juden" und "Juden der portugiesischen Nation" bekannt) sind die Gemeinschaft jüdischer Ex-Conversos, deren Familien ursprünglich in Spanien und Portugal als geblieben sind angebliche neue Christen , das heißt als Anusim oder "gezwungen [konvertiert]". Westliche Sephardim sind weiter unterteilt in einen Zweig der Alten Welt und einen Zweig der Neuen Welt .

Henry Kamen und Joseph Perez schätzen, dass von der gesamten jüdischen Herkunftsbevölkerung Spaniens zum Zeitpunkt der Erteilung des Alhambra-Dekrets diejenigen, die in Spanien bleiben wollten, die Mehrheit repräsentierten, bis zu 300.000 einer gesamten jüdischen Herkunftsbevölkerung von 350.000. Darüber hinaus kehrte eine beträchtliche Anzahl in den Jahren nach der Vertreibung nach Spanien zurück, unter der Bedingung, dass sie zum Katholizismus konvertierte. Die Krone garantierte, dass sie ihr Eigentum zum gleichen Preis zurückerhalten konnten, zu dem es verkauft wurde.

Die Diskriminierung dieser großen Gemeinschaft von Gesprächspartnern blieb jedoch bestehen, und diejenigen, die heimlich den jüdischen Glauben praktizierten, wurden von der Inquisition besonders schwer verfolgt. Die letzte Episode der Verfolgung ereignete sich Mitte des 18. Jahrhunderts. Externe Migrationen von der iberischen Halbinsel fielen mit diesen Episoden zunehmender Verfolgung durch die Inquisition zusammen.

Infolge dieser Diskriminierung und Verfolgung wanderte eine kleine Anzahl von Marranos (Konversos, die heimlich das Judentum praktizierten) später in religiös tolerantere Länder der Alten Welt außerhalb des iberischen Kulturraums wie die Niederlande , Belgien , Frankreich , Italien , Deutschland , England aus . In diesen Ländern kehrten die Konversationen zum Judentum zurück und schlossen sich der jüdischen Gemeinde manchmal bis zur dritten oder sogar vierten Generation nach den ersten Dekreten an, die Konversion, Vertreibung oder Tod vorsahen. Es sind diese Rückkehrer des Judentums, die die westlichen Sephardim der Alten Welt repräsentieren.

New World Western Sephardim hingegen sind die Nachkommen jener New Christian Conversos jüdischen Ursprungs, die die Millionen altchristlicher Spanier und Portugiesen begleiteten, die nach Amerika ausgewandert waren. Insbesondere sind New World Western Sephardim jene Western Sephardim, deren Converso-Vorfahren in verschiedene nicht-iberische Kolonien Amerikas abwanderten, in deren Gerichtsbarkeit sie zum Judentum zurückkehren konnten.

New World Western Sephardim werden einer weiteren Gruppe von Nachkommen von Conversos gegenübergestellt, die sich in den iberischen Kolonien Amerikas niederließen und nicht zum Judentum zurückkehren konnten. Diese umfassen die verwandte, aber unterschiedliche Gruppe, die als sephardische Bnei Anusim bekannt ist (siehe Abschnitt unten).

Aufgrund der Präsenz der spanischen und portugiesischen Inquisition in den iberisch-amerikanischen Gebieten war die Konversationseinwanderung zunächst in weiten Teilen Iberoamerikas verboten. Aus diesem Grund kehrten nur sehr wenige Converso-Einwanderer in iberisch-amerikanischen Kolonien jemals zum Judentum zurück. Von den Gesprächen in der Neuen Welt, die zum Judentum zurückkehrten, waren es hauptsächlich diejenigen, die über eine anfängliche Zuflucht in den Niederlanden gekommen waren und / oder die niederländischen Kolonien der Neuen Welt wie Curaçao und das damals als Neu bekannte Gebiet besiedelten Holland (auch niederländisches Brasilien genannt ). Das niederländische Brasilien war der nördliche Teil der Kolonie Brasiliens, der weniger als ein Vierteljahrhundert von den Niederländern regiert wurde, bevor es auch den Portugiesen fiel, die den Rest Brasiliens regierten. Juden, die erst kürzlich in das niederländische Brasilien zurückgekehrt waren, mussten dann erneut in andere von den Niederlanden regierte Kolonien auf dem amerikanischen Kontinent fliehen, darunter zu Brüdern auf Curaçao, aber auch nach New Amsterdam im heutigen New York .

Alle ältesten Gemeinden in den nicht-iberischen Kolonialbesitzern Amerikas wurden von West-Sephardim gegründet, von denen viele im damals niederländisch regierten New Amsterdam ankamen und deren Synagogen in der Tradition der "spanischen und portugiesischen Juden" standen.

Insbesondere in den Vereinigten Staaten ist die 1654 im heutigen New York City gegründete Kongregation Shearith Israel die älteste jüdische Gemeinde in den Vereinigten Staaten. Das heutige Gebäude stammt aus dem Jahr 1897. Die Kongregation Jeshuat Israel in Newport, Rhode Island, wurde auf einige Zeit nach der Ankunft von Western Sephardim im Jahr 1658 und vor dem Kauf eines Gemeinschaftsfriedhofs im Jahr 1677 datiert, der heute als Touro Cemetery bekannt ist . Siehe auch Liste der ältesten Synagogen in den Vereinigten Staaten .

Die zeitweilige Aufenthaltsdauer in Portugal (nach der ersten Flucht aus Spanien) für die Vorfahren vieler westlicher Sephardim (ob alte oder neue Welt) ist ein Grund, warum die Nachnamen vieler westlicher Sephardim eher portugiesische Variationen gebräuchlicher spanischer Familiennamen sind. obwohl einige noch spanisch sind.

Zu den bemerkenswerten Persönlichkeiten mit Wurzeln in West-Sephardim zählen der derzeitige Präsident Venezuelas, Nicolás Maduro , und der frühere Associate Justice des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten , Benjamin N. Cardozo . Beide stammen von West-Sephardim ab, der Portugal in die Niederlande verließ, und im Fall von Nicolás Maduro von den Niederlanden nach Curaçao und schließlich nach Venezuela.

Sephardischer Bnei Anusim

Familie Sephardi aus der Provinz Misiones, Argentinien, um 1900.

Der sephardische Bnei Anusim besteht aus den zeitgenössischen und weitgehend nominellen christlichen Nachkommen des assimilierten sephardischen Anusim aus dem 15. Jahrhundert . Diese Nachkommen spanischer und portugiesischer Juden, die zur Konversion zum Katholizismus gezwungen oder gezwungen wurden, blieben als Gesprächspartner in Iberien oder zogen während der spanischen Kolonialisierung Amerikas in die iberischen Kolonialbesitzungen in verschiedenen lateinamerikanischen Ländern .

Aus historischen Gründen und Umständen war es Sephardic Bnei Anusim in den letzten fünf Jahrhunderten nicht gelungen, zum jüdischen Glauben zurückzukehren , obwohl in der Neuzeit, insbesondere in den letzten zwei Jahrzehnten, immer mehr Menschen öffentlich aufgetaucht sind. Mit Ausnahme der Grad der mutmaßlich rudimentär jüdischen Bräuche und Traditionen unterschiedlicher , die als zurückgehalten worden waren Familientraditionen zwischen den einzelnen Familien wurde sephardischen Bnei Anusim ein vollständig assimiliert Untergruppe innerhalb der Iberischen-abstammen christlichen Bevölkerung von Spanien , Portugal , hispanischen Amerika und Brasilien . In den letzten 5 bis 10 Jahren haben sich jedoch "Gruppen von [sephardischen] Benei Anusim in Brasilien , Kolumbien , Costa Rica , Chile , Ecuador , Mexiko , Puerto Rico , Venezuela , der Dominikanischen Republik und in Sefarad [Iberia] selbst organisiert" Es wurden einige Mitglieder gegründet, die offiziell zum Judentum zurückgekehrt sind , was zur Entstehung neo-westlicher Sephardim führte (siehe Gruppe unten).

Die Jewish Agency for Israel schätzt die Zahl der sephardischen Bnei Anusim auf Millionen. Ihre Bevölkerungszahl ist um ein Vielfaches größer als die der drei jüdisch integrierten Untergruppen der Sephardi-Nachkommen zusammen, die aus Ost-Sephardim , Nordafrika-Sephardim und dem Ex-Converso- West-Sephardim (sowohl Zweige der Neuen als auch der Alten Welt) bestehen.

Obwohl zahlenmäßig überlegen, sind die sephardischen Bnei Anusim die am wenigsten prominente oder bekannte Untergruppe der Nachkommen von Sephardi. Sephardische Bnei Anusim sind auch mehr als doppelt so groß wie die gesamte jüdische Weltbevölkerung, zu der auch aschkenasische Juden , Mizrahi-Juden und verschiedene andere kleinere Gruppen gehören .

Im Gegensatz zu den Anusim ("Zwangskonvertierten"), die die Konversos bis zur dritten, vierten oder fünften Generation (abhängig von der jüdischen Reaktion) waren und später zum Judentum zurückkehrten, waren die Bnei Anusim ("[spätere] Söhne / Kinder / Nachkommen") [der] Zwangskonvertierten ") waren die nachfolgenden Generationen von Nachkommen der Anusim, die seit der Inquisition auf der Iberischen Halbinsel und ihren Franchise-Unternehmen der Neuen Welt verborgen blieben. Zumindest einige sephardische Anusim in der Hispanosphäre (in Iberia, aber insbesondere in ihren Kolonien in Ibero-Amerika) hatten ursprünglich auch versucht, zum Judentum zurückzukehren oder zumindest krypto-jüdische Praktiken in der Privatsphäre aufrechtzuerhalten. Dies war jedoch in diesem Umfeld langfristig nicht machbar, da jüdische Gespräche in Iberia und Ibero-Amerika weiterhin verfolgt, strafrechtlich verfolgt und der Verurteilung und Hinrichtung unterworfen wurden. Die Inquisition selbst wurde erst im 19. Jahrhundert endgültig aufgelöst.

Historische Unterlagen, die ein neues Licht auf die Verschiedenartigkeit der ethnischen Zusammensetzung der iberischen Einwanderer in die spanischen Kolonien Amerikas während der Eroberungszeit werfen, legen nahe, dass die Zahl der neuen Christen sephardischer Herkunft, die aktiv an der Eroberung und Besiedlung teilnahmen, bedeutender war als zuvor geschätzt. Es wurde nun bestätigt, dass eine Reihe spanischer Eroberer, Administratoren und Siedler sephardischen Ursprungs sind. Jüngste Enthüllungen sind nur auf moderne DNA-Beweise und neu entdeckte Aufzeichnungen in Spanien zurückzuführen, die entweder verloren gegangen oder verborgen waren und sich auf Bekehrungen, Ehen, Taufen und Inquisitionsprozesse der Eltern, Großeltern und Urgroßeltern der Sephardi beziehen -origin iberische Einwanderer.

Insgesamt wird jetzt geschätzt, dass bis zu 20% der heutigen Spanier und 10% der iberischen Siedler im kolonialen Lateinamerika sephardischen Ursprungs waren, obwohl die regionale Verteilung ihrer Siedlung in den Kolonien ungleichmäßig war. So reichten iberische Siedler neuen christlichen Sephardi-Ursprungs von keiner in den meisten Gebieten bis zu 1 von 3 (ca. 30%) iberischen Siedlern in anderen Gebieten. Bei einer derzeitigen Bevölkerung Lateinamerikas von fast 590 Millionen Menschen, von denen der größte Teil aus Personen mit vollständiger oder teilweiser iberischer Abstammung besteht (sowohl Hispanics als auch Brasilianer der Neuen Welt , ob Criollos , Mestizen oder Mulatten ), wird dies geschätzt bis zu 50 Millionen von ihnen besitzen bis zu einem gewissen Grad sephardisch-jüdische Vorfahren.

In Iberia gehören zu den Siedlungen bekannter und attestierter Populationen von Bnei Anusim die Siedlungen in Belmonte in Portugal und die Xuetes in Palma de Mallorca in Spanien. Im Jahr 2011 erkannte Rabbi Nissim Karelitz , ein führender Rabbiner und halachische Autorität und Vorsitzender des Rabbinergerichts Beit Din Tzedek in Bnei Brak , Israel, die gesamte Xuete-Gemeinde von Bnei Anusim in Palma de Mallorca als Juden an. Allein diese Bevölkerung repräsentierte ungefähr 18.000 Menschen oder etwas mehr als 2% der Gesamtbevölkerung der Insel. Die Proklamation der standardmäßigen Akzeptanz des Katholizismus durch die Juden durch den portugiesischen König führte tatsächlich dazu, dass ein hoher Prozentsatz in die portugiesische Bevölkerung aufgenommen wurde. Abgesehen von den Xuetas gilt dies auch für Spanien.

Fast alle sephardischen Bnei Anusim tragen Nachnamen, von denen bekannt ist, dass sie von Sephardim im 15. Jahrhundert verwendet wurden. Per se sind jedoch fast alle dieser Nachnamen nicht spezifisch sephardisch und in der Tat meistens Nachnamen nichtjüdischen spanischen oder nichtjüdischen portugiesischen Ursprungs wurde nur unter Bnei Anusim üblich, weil sie sie während ihrer Konversionen absichtlich adoptierten, um ihre jüdischen Stammbäume zu verschleiern. Nur sehr wenige sephardische Bnei Anusim tragen Familiennamen, die spezifisch sephardischen Ursprungs sind oder die nur bei Bnei Ansuim vorkommen.

Verteilung

Vor 1492

Vor 1492 gab es in den meisten spanischen und portugiesischen Provinzen erhebliche jüdische Bevölkerungsgruppen. Unter den größeren jüdischen Bevölkerungsgruppen befanden sich tatsächlich die jüdischen Gemeinden in Städten wie Lissabon , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga und Granada . In diesen Städten bildeten die Juden jedoch nur wesentliche Minderheiten der Gesamtbevölkerung. In mehreren kleineren Städten bildeten Juden jedoch Mehrheiten oder Pluralitäten , da die Städte hauptsächlich von Juden gegründet oder bewohnt wurden. Zu diesen Städten gehörten Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena und Almazán .

In Kastilien waren Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria und Villalón zu Hause Jüdische Gemeinden oder Aljamas . Aragon hatte bedeutende jüdische Gemeinden in den Anrufen von Girona , Barcelona , Tarragona , Valencia und Palma ( Mallorca ), wobei die Girona-Synagoge als Zentrum des katalanischen Judentums diente

Die ersten Juden, die Spanien verließen, ließen sich nach den verschiedenen Verfolgungen im Jahr 1391 im heutigen Algerien nieder .

Die Vertreibung der Juden aus Spanien (im Jahr 1492) durch Emilio Sala Francés

Nach 1492

Die Alhambra Dekret (auch als das Edikt von Expulsion bekannt) war ein Edikt am 31. März 1492 erteilt, durch die gemeinsamen Katholischen Könige von Spanien ( Isabella I. von Kastilien und Ferdinand II von Aragon ) , um die Vertreibung der praktizierenden Juden aus den Besteller Kingdoms von Kastilien und Aragon und seine Gebiete und Besitztümer bis zum 31. Juli dieses Jahres. Der Hauptzweck war es, ihren Einfluss auf die große Konversationsbevölkerung Spaniens zu beseitigen und sicherzustellen, dass sie nicht zum Judentum zurückkehren. Mehr als die Hälfte der spanischen Juden war infolge der religiösen Verfolgung und der Pogrome im Jahr 1391 konvertiert und unterlag als solche weder dem Dekret noch der Ausweisung. Eine weitere Anzahl der verbleibenden Personen entschied sich dafür, eine Ausweisung infolge des Edikts zu vermeiden. Infolge des Alhambra-Dekrets und der Verfolgung in früheren Jahren wurden über 200.000 Juden zum Katholizismus konvertiert und zwischen 40.000 und 100.000 vertrieben, eine unbestimmte Zahl, die in den Jahren nach der Vertreibung nach Spanien zurückkehrte.

Die spanischen Juden, die Spanien verlassen wollten, anstatt zu konvertieren, zerstreuten sich in der Region Nordafrika, die als Maghreb bekannt ist . In diesen Regionen vermischten sie sich oft mit den bereits existierenden arabischsprachigen Mizrahi -Gemeinden und wurden zu Vorfahren der marokkanischen, algerischen, tunesischen und libyschen jüdischen Gemeinden.

Viele spanische Juden flohen auch in das Osmanische Reich , wo sie Zuflucht fanden. Sultan Bayezid II des Osmanischen Reiches , über die Vertreibung der Juden aus Spanien lernen, entsandte die osmanische Marine , um die Juden bringen sicher zu osmanischen Ländern, vor allem in den Städten Saloniki (derzeit Thessaloniki , jetzt in Griechenland ) und Smyrna (heute in Englisch als İzmir , derzeit in der Türkei ). Das persische Judentum ( iranische Juden) als einzige Gemeinschaft von Juden, die unter den Schiiten lebten, litt wahrscheinlich mehr als jede andere sephardische Gemeinschaft. Viele dieser Juden ließen sich auch in anderen von den Osmanen regierten Teilen des Balkans nieder, beispielsweise in den Gebieten, die heute Bulgarien, Serbien und Bosnien sind.

Im Laufe der Geschichte haben Wissenschaftler eine sehr unterschiedliche Anzahl von Juden angegeben, die aus Spanien vertrieben wurden. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Zahl unter den 100.000 Juden liegt, die bis 1492 noch nicht zum Christentum konvertiert waren, möglicherweise nur 40.000. Viele gingen nach Portugal und erhielten nur wenige Jahre Pause von der Verfolgung . Die jüdische Gemeinde in Portugal (vielleicht damals etwa 10% der Bevölkerung dieses Landes) wurde dann durch königlichen Erlass zu Christen erklärt, sofern sie nicht abreisten.

Diese Zahlen schließen die beträchtliche Anzahl von Juden aus, die aufgrund der feindlichen Aufnahme in ihren Zufluchtsländern, insbesondere in Fes, nach Spanien zurückkehrten. Die Situation der Rückkehrer wurde mit der Verordnung vom 10. November 1492 legalisiert, die festlegte, dass Zivil- und Kirchenbehörden Zeugen der Taufe sein sollten, und für den Fall, dass sie vor ihrer Ankunft getauft wurden, waren Beweise und Zeugen der Taufe erforderlich. Darüber hinaus konnten alle Immobilien von Rückkehrern zum gleichen Preis zurückgefordert werden, zu dem sie verkauft wurden. Rückkehrer werden erst 1499 dokumentiert. Andererseits setzte die Bestimmung des Königlichen Rates vom 24. Oktober 1493 harte Sanktionen für diejenigen fest, die diese neuen Christen mit beleidigenden Begriffen wie Tornadizos verleumdeten .

Infolge des jüngsten jüdischen Exodus aus arabischen Ländern zogen viele der Sephardim Tehorim aus dem Nahen Osten und Nordafrika nach Israel oder Frankreich, wo sie heute einen bedeutenden Teil der jüdischen Gemeinden bilden. Andere bedeutende Gemeinden von Sephardim Tehorim wanderten in jüngerer Zeit ebenfalls aus dem Nahen Osten nach New York City , Argentinien , Costa Rica, Mexiko , Montreal , Gibraltar , Puerto Rico und in die Dominikanische Republik . Aufgrund der Armut und des Aufruhrs in Lateinamerika schloss sich eine weitere Welle sephardischer Juden anderen Lateinamerikanern an, die in die USA, nach Kanada, Spanien und in andere europäische Länder einwanderten.

Dauerhaftigkeit von Sephardim in Spanien

Laut der genetischen Studie "Das genetische Erbe religiöser Vielfalt und Intoleranz: väterliche Abstammungslinien von Christen, Juden und Muslimen auf der Iberischen Halbinsel" an der Universität Pompeu Fabra in Barcelona und der Universität Leicester unter der Leitung des Briten Mark Jobling, Francesc Calafell und Elena Bosch, veröffentlicht vom American Journal of Human Genetics, genetische Marker zeigen, dass fast 20% der Spanier sephardisch-jüdische Marker haben (direkte männliche Abstammung männlich für Y, äquivalentes Gewicht für weibliche Mitochondrien); Einwohner Kataloniens haben ca. 6%. Dies zeigt, dass es eine historische Mischehe zwischen ethnischen Juden und anderen Spaniern gab und dass im Wesentlichen einige Juden in Spanien blieben. In ähnlicher Weise zeigte die Studie, dass etwa 11% der Bevölkerung DNA haben, die mit den Mauren assoziiert ist.

Sephardim im modernen Spanien

Nach Angaben der Föderation der jüdischen Gemeinden in Spanien leben heute in Spanien rund 50.000 anerkannte Juden. Die winzige jüdische Gemeinde in Portugal wird auf 1.740 bis 3.000 Menschen geschätzt. Obwohl einige aschkenasischer Herkunft sind, sind die meisten sephardische Juden, die nach dem Ende des Protektorats über Nordmarokko nach Spanien zurückgekehrt sind. In Gibraltar lebt eine Gemeinschaft von 600 sephardischen Juden .

Im Jahr 2011 erkannte Rabbi Nissim Karelitz , ein führender Rabbiner und halachische Autorität und Vorsitzender des Rabbinergerichts Beit Din Tzedek in Bnei Brak , Israel, die gesamte Gemeinschaft der Sephardi-Nachkommen in Palma de Mallorca , den Chuetas , als jüdisch an. Sie zählen ungefähr 18.000 Menschen oder etwas mehr als 2% der gesamten Bevölkerung der Insel.

Einige der Bnei Anusim in Belmonte, Portugal , kehrten in den 1970er Jahren offiziell zum Judentum zurück. Sie eröffneten 1996 eine Synagoge , Bet Eliahu . Die Belmonte-Gemeinde von Bnei Anusim als Ganzes hat jedoch noch nicht die gleiche Anerkennung wie die Juden erhalten, die die Chuetas von Palma de Mallorca im Jahr 2011 erhalten haben.

Spanische Staatsbürgerschaft durch iberische sephardische Abstammung

1924 genehmigte die Diktatur von Primo de Rivera ein Dekret, das es den Sephardi-Juden ermöglichte, die spanische Staatsangehörigkeit zu erlangen. Obwohl die Frist ursprünglich Ende 1930 war, nutzte Diplomat Ángel Sanz Briz dieses Dekret als Grundlage, um ungarischen Juden im Zweiten Weltkrieg spanische Staatsbürgerschaftspapiere zu geben, um sie vor den Nazis zu retten.

Heutzutage erfordert das spanische Staatsangehörigkeitsrecht im Allgemeinen eine Aufenthaltsdauer in Spanien, bevor die Staatsbürgerschaft beantragt werden kann. Für Sephardi-Juden, Hispanic Americans und andere mit historischen Verbindungen zu Spanien war dies seit langem von zehn auf zwei Jahre gelockert worden . In diesem Zusammenhang galten Sephardi-Juden als Nachkommen spanischer Juden, die vor fünf Jahrhunderten nach der Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahr 1492 vertrieben oder aus dem Land geflohen waren .

Im Jahr 2015 verabschiedete die spanische Regierung das Gesetz 12/2015 vom 24. Juni, wonach Sephardi-Juden mit einer Verbindung zu Spanien die spanische Staatsangehörigkeit durch Einbürgerung ohne die übliche Wohnsitzerfordernis erhalten konnten. Die Antragsteller müssen ihren Sephardi-Ursprung und eine gewisse Verbindung zu Spanien nachweisen und Prüfungen zur Sprache, Regierung und Kultur Spaniens bestehen.

Das Gesetz begründet das Recht auf spanische Staatsangehörigkeit von Sephardi-Juden mit einer Verbindung zu Spanien, die innerhalb von drei Jahren ab dem 1. Oktober 2015 gelten. Das Gesetz definiert Sephardis als Juden, die bis zu ihrer Vertreibung im späten 15. Jahrhundert auf der Iberischen Halbinsel lebten, und deren Nachkommen . Das Gesetz sieht vor, dass die Frist um ein Jahr bis zum 1. Oktober 2019 verlängert wird. Es wurde im März 2018 verlängert. Es wurde im Jahr 2015 geändert, um eine Bestimmung zu entfernen, wonach Personen, die die spanische Staatsangehörigkeit per Gesetz 12/2015 erwerben, auf jede andere Staatsangehörigkeit verzichten müssen. Die meisten Bewerber müssen Tests der Kenntnisse der spanischen Sprache und der spanischen Kultur bestehen, aber diejenigen, die unter 18 Jahre alt oder behindert sind, sind davon ausgenommen. Eine Entschließung vom Mai 2017 befreite auch Personen über 70 Jahren.

Das sephardische Staatsbürgerschaftsgesetz wurde auf verfallen im Oktober 2018, wurde aber für ein weiteres Jahr von der spanischen Regierung verlängert.

Das Gesetz besagt, dass die spanische Staatsbürgerschaft "jenen sephardischen Ausländern verliehen wird, die diesen [sephardischen] Zustand und ihre besondere Beziehung zu unserem Land nachweisen, auch wenn sie keinen legalen Wohnsitz in Spanien haben, unabhängig von ihrer [gegenwärtigen] Ideologie, Religion oder Religion Überzeugungen. "

Zu den Zulassungskriterien für den Nachweis der sephardischen Abstammung gehören: eine von der Föderation der jüdischen Gemeinden Spaniens ausgestellte Bescheinigung oder die Vorlage einer Bescheinigung der zuständigen rabbinischen Behörde, die im Land des gewöhnlichen Aufenthalts des Antragstellers gesetzlich anerkannt ist, oder anderer Unterlagen, die möglicherweise vorliegen für diesen Zweck als angemessen erachtet; oder indem man seine Aufnahme als sephardischer Nachkomme oder als direkter Nachkomme von Personen rechtfertigt, die in der Liste der geschützten sephardischen Familien in Spanien aufgeführt sind, auf die im Gesetzesdekret vom 29. Dezember 1948 Bezug genommen wird, oder von Nachkommen jener, die die Einbürgerung über das Royal erhalten haben Dekret vom 20. Dezember 1924; oder durch die Kombination anderer Faktoren, einschließlich des Nachnamens des Antragstellers, der gesprochenen Familiensprache (Spanisch, Ladino, Haketia) und anderer Beweise, die die Abstammung sephardischer Juden und eine Beziehung zu Spanien belegen. Nachnamen allein, Sprache allein oder andere Beweise allein sind für die Erteilung der spanischen Staatsangehörigkeit nicht entscheidend.

Die Verbindung zu Spanien kann hergestellt werden, wenn keine Verwandtschaft mit einer Familie auf einer Liste sephardischer Familien in Spanien vorliegt, indem nachgewiesen wird, dass die spanische Geschichte oder Kultur studiert wurde, ein Nachweis für gemeinnützige, kulturelle oder wirtschaftliche Aktivitäten im Zusammenhang mit Spaniern. oder Organisationen oder sephardische Kultur.

Der Weg zur spanischen Staatsbürgerschaft für sephardische Antragsteller blieb kostspielig und beschwerlich. Die spanische Regierung benötigt etwa 8 bis 10 Monate, um über jeden Fall zu entscheiden. Bis März 2018 hatten rund 6.432 Menschen die spanische Staatsbürgerschaft nach dem Gesetz erhalten.

In einer scheinbar wechselseitigen Geste sagte Natan Sharansky , Vorsitzender der regierungsnahen jüdischen Agentur für Israel , "der Staat Israel muss den Weg für ihre Rückkehr erleichtern" und bezog sich auf die Millionen Nachkommen von Gesprächen in Lateinamerika und Lateinamerika Iberia. Einige Hunderttausende suchen möglicherweise nach Wegen, um zum jüdischen Volk zurückzukehren. .

Portugiesische Staatsbürgerschaft durch portugiesische sephardische Abstammung

Im April 2013 geändert Portugal sein Gesetz über die Staatsangehörigkeit zu confer Staatsbürgerschaft Nachkomme der portugiesischen sephardischer Juden , die aus dem Land vor fünf Jahrhunderten vertrieben wurden nach der portugiesischen Inquisition.

Das geänderte Gesetz gab Nachkommen portugiesischer sephardischer Juden das Recht, portugiesische Staatsbürger zu werden, wo immer sie lebten, wenn sie "einer sephardischen Gemeinschaft portugiesischer Herkunft mit Verbindungen zu Portugal angehören". Portugal war damit das erste Land nach Israel, das ein jüdisches Rückkehrgesetz verabschiedete .

Am 29. Januar 2015 ratifizierte das portugiesische Parlament das Gesetz, das Nachkommen portugiesischer sephardischer Juden die doppelte Staatsbürgerschaft vorsieht. Wie das später in Spanien verabschiedete Gesetz gelten die neu eingerichteten gesetzlichen Rechte in Portugal für alle Nachkommen der sephardischen Juden Portugals, unabhängig von der aktuellen Religion des Nachkommen, solange der Nachkomme "eine traditionelle Verbindung" zu portugiesischen sephardischen Juden nachweisen kann. Dies kann durch "Familiennamen, Familiensprache und direkte oder kollaterale Abstammung" geschehen. Das portugiesische Staatsangehörigkeitsrecht wurde zu diesem Zweck durch das Gesetzesdekret Nr. 43/2013 geändert und durch das Gesetzesdekret Nr. 30-A / 2015, das am 1. März 2015 in Kraft trat, weiter geändert.

In einer gegenseitigen Antwort auf die portugiesische Gesetzgebung sagte Michael Freund, Vorsitzender von Shavei Israel, gegenüber den Nachrichtenagenturen im Jahr 2015, dass er die israelische Regierung auffordert, einen neuen strategischen Ansatz zu verfolgen und sich an den [sephardischen] Bnei Anousim zu wenden Menschen, deren spanische und portugiesische jüdische Vorfahren vor mehr als fünf Jahrhunderten zum Katholizismus konvertieren mussten. "

Bis Juli 2017 hatte die portugiesische Regierung etwa 5.000 Anträge erhalten, hauptsächlich aus Brasilien, Israel und der Türkei. 400 wurden mit einer Frist zwischen Antragstellung und Beschluss von etwa zwei Jahren bewilligt. Im Jahr 2017 hatten insgesamt 1.800 Antragsteller die portugiesische Staatsbürgerschaft erhalten. Bis Februar 2018 waren 12.000 Anträge in Bearbeitung.

Sprache

Widmung bei Yad Vashem in Jerusalem in hebräischer, englischer, jiddischer und jüdisch-spanischer Sprache

Die typischste traditionelle Sprache von Sephardim ist Judeo- Spanisch, auch Judezmo oder Ladino genannt . Es ist eine romanische Sprache, die hauptsächlich aus dem Altkastilischen ( Spanisch ) stammt, mit vielen Anleihen aus dem Türkischen und in geringerem Maße aus dem Griechischen, Arabischen, Hebräischen und Französischen. Bis vor kurzem wurden im Mittelmeerraum zwei verschiedene jüdisch-spanische Dialekte gesprochen: östliches jüdisch-spanisches (in verschiedenen regionalen Variationen) und westliches oder nordafrikanisches jüdisch-spanisches (auch als Ḥakitía bekannt ). Letzteres wurde einst in sechs Städten Nordmarokkos mit geringer regionaler Unterscheidung gesprochen. Wegen der späteren Auswanderung wurde es auch von Sephardim in Ceuta und Melilla (spanische Städte in Nordafrika), Gibraltar , Casablanca (Marokko) und Oran (Algerien) gesprochen.

Der ostsephardische Dialekt ist durch seinen größeren Konservatismus, seine Beibehaltung zahlreicher altspanischer Merkmale in der Phonologie, Morphologie und im Lexikon sowie durch seine zahlreichen Anleihen aus dem Türkischen und in geringerem Maße auch aus dem Griechischen und Südslawischen gekennzeichnet. Beide Dialekte haben (oder hatten) zahlreiche Anleihen aus dem Hebräischen, insbesondere in Bezug auf religiöse Angelegenheiten. Aber die Anzahl der Hebraismen in der täglichen Sprache oder im Schreiben ist in keiner Weise vergleichbar mit der auf Jiddisch , einer Muttersprache unter aschkenasischen Juden in Europa.

Andererseits war der nordafrikanische sephardische Dialekt bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts ebenfalls sehr konservativ; Seine reichlich vorhandenen umgangssprachlichen arabischen Lehnwörter behielten die meisten arabischen Phoneme als funktionale Komponenten eines neuen, angereicherten hispano-semitischen phonologischen Systems bei. Während der spanischen Kolonialbesetzung Nordmarokkos (1912–1956) war Ḥakitía einem massiven Einfluss des modernen Standardspanisch ausgesetzt. Die meisten marokkanischen Juden sprechen heute eine umgangssprachliche andalusische Form des Spanischen , wobei die alte Sprache nur gelegentlich als Zeichen der Solidarität innerhalb der Gruppe verwendet wird. In ähnlicher Weise können amerikanische Juden jetzt gelegentlich einen Jiddischismus in der Umgangssprache verwenden. Mit Ausnahme einiger jüngerer Personen, die aus kulturellem Stolz weiterhin Ḥakitía praktizieren, hat dieser Dialekt, der neben Mozarabisch wahrscheinlich die am stärksten arabisierte der romanischen Sprachen ist , im Wesentlichen aufgehört zu existieren.

Im Gegensatz dazu hat sich Ostjudeo-Spanisch etwas besser entwickelt, insbesondere in Israel, wo Zeitungen, Radiosendungen sowie Programme für Grundschulen und Universitäten bestrebt sind, die Sprache am Leben zu erhalten. Aber die alten regionalen Unterschiede (z. B. Bosnien, Mazedonien, Bulgarien, Rumänien, Griechenland und die Türkei) sind bereits entweder ausgestorben oder vom Aussterben bedroht. Nur die Zeit wird zeigen, ob sich das jüdisch-spanische Koiné, das sich jetzt in Israel entwickelt - ähnlich dem, das sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts unter sephardischen Einwanderern in die Vereinigten Staaten entwickelt hat - durchsetzen und in der nächsten Generation überleben wird.

Judäo-Portugiesisch wurde von Sephardim verwendet - besonders unter den spanischen und portugiesischen Juden . Die Pidgin-Formen des Portugiesischen, die unter Sklaven und ihren sephardischen Besitzern gesprochen wurden, waren ein Einfluss auf die Entwicklung des Papiamento und der kreolischen Sprachen von Suriname .

Andere romanische Sprachen mit jüdischen Formen, die historisch von Sephardim gesprochen werden, sind jüdisch-katalanisch . Diese oft unterschätzte Sprache war die Hauptsprache der jüdischen Gemeinden in Katalonien , auf den Balearen und in der Region Valencia . Die Gibraltar- Gemeinde hat einen starken Einfluss auf den Gibraltar-Dialekt Llanito gehabt und mehrere Wörter zu diesem englisch / spanischen Patois beigetragen.

Andere Sprachen, die mit sephardischen Juden in Verbindung gebracht werden, sind größtenteils ausgestorben, dh sie wurden früher von einigen sephardischen Gemeinden in Italien gesprochen. Judeo-Arabisch und seine Dialekte waren eine große Umgangssprache für Sephardim, die sich in nordafrikanischen Königreichen und arabischsprachigen Teilen des Osmanischen Reiches niederließen . Niederdeutsch (Niedersächsisch), früher von Sephardim in Hamburg und Altona in Norddeutschland als Umgangssprache verwendet , wird nicht mehr als spezifisch jüdische Umgangssprache verwendet .

Durch ihre Diaspora waren Sephardim eine vielsprachige Bevölkerung, die häufig Wörter mit der Sprache ihrer Gastbevölkerung lernte oder austauschte, am häufigsten Italienisch , Arabisch , Griechisch , Türkisch und Niederländisch . Sie waren leicht in die Gesellschaften zu integrieren, in denen sie untergebracht waren. In den letzten Jahrhunderten und insbesondere im 19. und 20. Jahrhundert haben in der sephardischen Diaspora zwei Sprachen dominiert: Französisch , das zuerst von der Alliance Israélite Universelle eingeführt wurde , und dann durch die Aufnahme neuer Einwanderer nach Frankreich, nachdem Tunesien, Marokko und Algerien wurden unabhängig; und Hebräisch im Staat Israel .

Literatur

Die Lehre von Galut wird von Gelehrten als eines der wichtigsten Konzepte in der jüdischen Geschichte angesehen, wenn nicht sogar als das wichtigste. In der jüdischen Literatur berief sich Galut , das hebräische Wort für Diaspora , auf gemeinsame Motive der Unterdrückung, des Martyriums und des Leidens, um die kollektive Erfahrung des Exils in der Diaspora zu diskutieren, die in der jüdischen Kultur einzigartig prägend war. Diese Literatur war jahrhundertelang von den Vertreibungen aus Spanien und Portugal geprägt und spielte daher eine wichtige Rolle in einer breiten Palette mittelalterlicher jüdischer Literatur, von rabbinischen Schriften bis hin zu profanen Gedichten. Trotzdem unterscheidet sich die Behandlung von Galut in sephardischen Quellen, die der Gelehrte David A. Wacks sagt, "glauben gelegentlich an die relativ komfortablen Umstände der jüdischen Gemeinde von Sefarad".

Geschichte

Frühe Geschichte

Die genauen Ursprünge der jüdischen Gemeinden auf der iberischen Halbinsel sind unklar. Es gibt fragmentarische und nicht schlüssige Beweise für eine jüdische Präsenz auf der Iberischen Halbinsel aus vorrömischer Zeit. Wesentlichere Referenzen stammen aus der Römerzeit.

Der provenzalische Rabbi und Gelehrter, Rabbi Abraham ben David , schrieben in anno 1161: „Eine Tradition existiert mit der [jüdischen] Gemeinde von Granada , dass sie von den Bewohnern von Jerusalem sind, von den Nachkommen von Juda und Benjamin, anstatt aus den Dörfern , die Städte in den Außenbezirken [Israels]. " An anderer Stelle schreibt er über die Familie seines Großvaters mütterlicherseits und wie sie nach Spanien kamen: "Als Titus sich gegen Jerusalem durchsetzte, beschwichtigte ihn sein über Hispania ernannter Offizier und bat ihn, Gefangene aus den Adligen Jerusalems zu ihm zu schicken Also sandte er einige von ihnen zu ihm, und es gab unter ihnen diejenigen, die Vorhänge machten und sich mit Seidenarbeiten auskannten, und [einer], dessen Name Baruch war, und sie blieben in Mérida . " Hier bezieht sich Rabbi Abraham ben David auf den zweiten Zustrom von Juden nach Spanien, kurz nach der Zerstörung des zweiten Tempels Israels im Jahr 70 n. Chr.

Die früheste Erwähnung Spaniens findet sich angeblich in Obadja 1:20: "Und die Verbannten dieses Heeres der Söhne Israels, die unter den Kanaanitern bis nach Ṣarfat (hebräisch: צרפת ) sind, und die Verbannten Jerusalems, die sind in Sepharad, werden die Städte des Südens besitzen. " Während der mittelalterliche Lexikograph David ben Abraham Al-Fāsī Ṣarfat mit der Stadt Ṣarfend (jüdisch-arabisch: צרפנדה ) identifiziert , wurde das Wort Sepharad (hebräisch: ספרד ) im selben Vers vom rabbinischen Gelehrten des 1. Jahrhunderts übersetzt. Yonathan Ben Uzziel als Aspamia . Basierend auf einer späteren Lehre im Kompendium jüdischer mündlicher Gesetze, die 1894 von Rabbi Judah Hanasi zusammengestellt wurde und als Mischna bekannt ist , wird Aspamia mit einem sehr weit entfernten Ort in Verbindung gebracht, der allgemein als Hispania oder Spanien angesehen wird. In circa 960 CE, Ḥisdai ibn Šaprūṭ , Handelsminister in den Hof des Kalifen in Córdoba, schrieb Joseph, dem König von Khazaria und sagte: „Der Name unseres Landes , in dem wir wohnen in der heiligen Zunge genannt wird, Sefarad , aber in der Sprache der Araber, der Bewohner des Landes, Alandalus [Andalusien], der Name der Hauptstadt des Königreichs, Córdoba. "

Laut Rabbi David Kimchi (1160–1235) beziehen sich Ṣarfat und Sepharad in seinem Kommentar zu Obadja 1:20 auf die jüdische Gefangenschaft (hebr. Galut ), die während des Krieges mit Titus vertrieben wurde und bis in die Länder reichte Alemania (Deutschland), Escalona , Frankreich und Spanien. Die Namen Ṣarfat und Sepharad werden von ihm ausdrücklich als Frankreich bzw. Spanien bezeichnet. Einige Gelehrte glauben, dass im Fall des Ortsnamens Ṣarfat (lit. Ṣarfend ) - der, wie bereits erwähnt, auf die jüdische Diaspora in Frankreich angewendet wurde , die Assoziation mit Frankreich aufgrund seiner Ähnlichkeit in der Schreibweise nur exegetisch hergestellt wurde der Name פרנצא (Frankreich) durch Umkehrung seiner Buchstaben.

Der spanische Jude Moses de León (ca. 1250 - 1305) erwähnt eine Tradition in Bezug auf die ersten jüdischen Verbannten und sagt, dass die überwiegende Mehrheit der ersten Verbannten, die während der babylonischen Gefangenschaft aus dem Land Israel vertrieben wurden, sich weigerte, zurückzukehren, weil sie dies getan hatten gesehen, dass der zweite Tempel wie der erste zerstört werden würde. In einer weiteren Lehre, die später im 16. Jahrhundert von Moses ben Machir überliefert wurde, wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass Juden seit der Zerstörung des Ersten Tempels in Spanien gelebt haben:

Nun habe ich gehört, dass dieses Lob, emet weyaṣiv [das jetzt von uns im Gebetsritus verwendet wird], von den Verbannten gesandt wurde, die aus Jerusalem vertrieben wurden und nicht mit Esra in Babylon waren, und dass Esra nachgefragt hatte sie, aber sie wollten nicht nach oben gehen und antworteten, dass sie, da sie dazu bestimmt waren, ein zweites Mal ins Exil zu gehen, und dass der Tempel wieder zerstört werden würde, warum sollten wir dann unsere Angst verdoppeln? Es ist das Beste für uns, dass wir hier an unserer Stelle bleiben und Gott dienen. Jetzt habe ich gehört, dass sie das Volk von ṭulayṭulah ( Toledo ) und diejenigen sind, die ihnen nahe stehen. Damit sie jedoch nicht als böse Männer und als diejenigen angesehen werden, denen es an Treue mangelt, möge Gott es verbieten, haben sie dieses großmütige Lob usw. für sie niedergeschrieben.

Ebenso hat Gedaliah ibn Jechia der Spanier geschrieben:

In [5,] 252 anno mundi [1492 n. Chr.] Führten der König Ferdinand und seine Frau Isabella Krieg gegen die Ismaeliten, die in Granada waren und es nahmen, und während sie zurückkehrten, befahlen sie den Juden in seinem ganzen Königreich, dass in aber kurze Zeit sollten sie sich von den Ländern verabschieden [die sie bisher besessen hatten], sie waren Kastilien, Navarra, Katalonien, Aragón, Granada und Sizilien. Dann antworteten die [jüdischen] Einwohner von Ṭulayṭulah ( Toledo ), dass sie zu dem Zeitpunkt, als ihr Christus getötet wurde, nicht [im Land Judäa] anwesend waren. Anscheinend wurde es auf einen großen Stein in der Straße der Stadt geschrieben, den ein sehr alter Herrscher eingeschrieben und bezeugt hatte, dass die Juden von ṭulayṭulah ( Toledo ) während des Baus des Zweiten Tempels nicht von dort abreisten und nicht am Tod beteiligt waren [der Mann, den sie nannten] Christus. Dennoch war ihnen und dem Rest der Juden keine Entschuldigung von Nutzen, bis schließlich sechshunderttausend Seelen von dort evakuiert worden waren.

Don Isaac Abrabanel , eine prominente jüdische Persönlichkeit in Spanien im 15. Jahrhundert und einer der vertrauenswürdigsten Höflinge des Königs, der 1492 die Vertreibung von Juden aus Spanien miterlebte, informiert seine Leser darüber, dass die ersten Juden, die Spanien erreichten, per Schiff nach Spanien gebracht wurden bestimmte Phiros, die mit dem König von Babylon verbündet waren, als er Jerusalem belagerte. Dieser Mann war von Geburt ein Grieche, der aber in Spanien ein Königreich erhalten hatte. Er wurde durch Heirat mit einem bestimmten Espan verwandt, dem Neffen von König Herakles, der auch über ein Königreich in Spanien herrschte. Dieser Herakles verzichtete später auf seinen Thron, weil er sein Heimatland in Griechenland bevorzugte, und überließ sein Königreich seinem Neffen Espan, von dem das Land España (Spanien) seinen Namen hat. Die jüdischen Exilanten, die von den besagten Phiros dorthin transportiert wurden, stammten aus Juda, Benjamin, Shimon und Levi und waren laut Abrabanel in zwei Bezirken in Südspanien angesiedelt: einem, Andalusien, in der Stadt Lucena - einer Stadt also -aufgerufen von den jüdischen Exilanten, die dorthin gekommen waren; die zweite im Land um Ṭulayṭulah ( Toledo ).

Abrabanel sagt, dass der Name Ṭulayṭulah ( Toledo ) der Stadt von ihren ersten jüdischen Einwohnern gegeben wurde, und vermutet, dass der Name their (= Wandern) bedeutet haben könnte, weil sie aus Jerusalem gewandert sind. Er sagt außerdem, dass der ursprüngliche Name der Stadt Pirisvalle war, so genannt von ihren frühen heidnischen Einwohnern. Dort schreibt er auch, dass er in den alten Annalen der spanischen Geschichte, die von den Königen Spaniens gesammelt wurden, festgestellt habe, dass die 50.000 jüdischen Haushalte, die damals in den Städten in ganz Spanien lebten, Nachkommen von Männern und Frauen waren, die vom römischen Kaiser nach Spanien geschickt wurden die ihm früher unterworfen waren und die Titus ursprünglich aus Orten in oder um Jerusalem verbannt hatte. Die beiden jüdischen Verbannten schlossen sich zusammen und wurden eins.

Zu den Hinweisen, die auf jüdische Verbindungen zur Iberischen Halbinsel hindeuten, gehören:

Einige schlagen vor, dass eine erhebliche jüdische Einwanderung wahrscheinlich während der Römerzeit von Hispania stattfand . Die Provinz geriet mit dem Fall Karthagos nach dem Zweiten Punischen Krieg (218–202 v. Chr.) Unter römische Kontrolle . Wie schnell nach dieser Zeit Juden in diesem Zusammenhang auf die Bühne kamen, ist eine Frage der Spekulation. Es liegt im Bereich der Möglichkeiten, dass sie unter den Römern als freie Männer dorthin gingen, um ihre reichen Ressourcen zu nutzen. Der jüdische Historiker Josephus bestätigt, dass bereits 90 n. Chr. In Europa eine jüdische Diaspora lebte, die sich aus den beiden Stämmen Juda und Benjamin zusammensetzte. So schreibt er in seinen Altertümern : "... es gibt nur zwei Stämme in Asien (Türkei) und Europa, die den Römern unterworfen sind, während die zehn Stämme bis jetzt jenseits des Euphrat liegen und eine immense Menge sind."

Obwohl die Ausbreitung der Juden nach Europa am häufigsten mit der Diaspora in Verbindung gebracht wird , die sich aus der römischen Eroberung von Judäa ergab , ging die Auswanderung aus Judäa in den größeren römischen Mittelmeerraum der Zerstörung Jerusalems durch die Römer unter Titus voraus . Zu allen Juden, die sich zu dieser Zeit bereits in Hispania befanden, hätten sich diejenigen angeschlossen, die von den Römern unter Vespasian und Titus versklavt und während der Zeit der jüdischen Kriege , insbesondere nach der Niederlage von Judäa im Jahr 70 , im äußersten Westen zerstreut worden waren . Ein Konto bezifferte die nach Hispania verschleppte Zahl auf 80.000. Nachfolgende Einwanderungen kamen sowohl entlang der nordafrikanischen als auch der südeuropäischen Seite des Mittelmeers in das Gebiet.

Zu den frühesten Aufzeichnungen, die sich speziell auf Juden auf der iberischen Halbinsel während der Römerzeit beziehen, gehört Paulus ' Brief an die Römer . Gelehrte wie Josephus Flavius haben die Absicht des Paulus angenommen, nach Hispania zu gehen, um das Evangelium zu predigen (Römer 15:24, 28), um auf die Anwesenheit jüdischer Gemeinden dort sowie auf die Tatsache hinzuweisen, dass Herodes Antipas im Jahr von Caligula verbannt wurde 39 könnte in Hispania gewesen sein.

Etwas später erwähnen Midrasch Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) und Pesikta de Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) die jüdische Diaspora in Spanien (Hispania) und ihre eventuelle Rückkehr.

Die vielleicht direktesten und wesentlichsten frühen Hinweise sind die verschiedenen Dekrete des Konzils von Elvira , die im frühen 4. Jahrhundert einberufen wurden und sich mit dem richtigen christlichen Verhalten gegenüber den Juden von Hispania befassen.

Als Bürger des Römischen Reiches waren die Juden Hispanias in verschiedenen Berufen tätig, unter anderem in der Landwirtschaft. Bis zur Annahme des Christentums hatten Juden enge Beziehungen zu nichtjüdischen Bevölkerungsgruppen und spielten eine aktive Rolle im sozialen und wirtschaftlichen Leben der Provinz. Die Erlasse der Synode von Elvira liefern Beweise für Juden, die in die größere Gemeinschaft integriert waren, um bei einigen Alarm zu schlagen. Von den 80 kanonischen Entscheidungen des Rates hielten diejenigen, die Juden betrafen, die Trennung zwischen den beiden Gemeinschaften aufrecht. Es scheint, dass zu diesem Zeitpunkt die Anwesenheit von Juden für die christlichen Autoritäten von größerer Bedeutung war als die Anwesenheit von Heiden. Kanon 16, der die Ehe von Christen mit Juden verbot, wurde stärker formuliert als Kanon 15, der die Ehe mit Heiden verbot. Canon 78 bedroht Christen, die Ehebruch mit Juden begehen, mit Ausgrenzung . Kanon 48 verbot den Segen christlicher Ernten durch Juden, und Kanon 50 verbot das Teilen von Mahlzeiten durch Christen und Juden.

Im Vergleich zum jüdischen Leben in Byzanz und Italien war das Leben der frühen Juden in Hispania und im übrigen Südeuropa jedoch relativ erträglich. Dies ist in hohem Maße auf die Schwierigkeit zurückzuführen, die die Kirche hatte, sich an ihrer Westgrenze zu etablieren. Im Westen hatten germanische Stämme wie die Suevi , die Vandalen und insbesondere die Westgoten die politischen und kirchlichen Systeme des Römischen Reiches mehr oder weniger gestört , und die Juden genossen mehrere Jahrhunderte lang ein gewisses Maß an Frieden, das ihre Brüder im Osten hatten nicht.

Die Invasionen der Barbaren brachten den größten Teil der iberischen Halbinsel im frühen 5. Jahrhundert unter westgotische Herrschaft . Abgesehen von ihrer Verachtung für trinitarische Christen waren die arianischen Westgoten weitgehend uninteressiert an den religiösen Glaubensbekenntnissen in ihrem Königreich. Erst 506, als Alaric II (484–507) sein Brevarium Alaricianum ( Brevier von Alaric ) veröffentlichte (in dem er die Gesetze der verdrängten Römer übernahm), befasste sich ein westgotischer König mit den Juden.

Die Situation der Juden änderte sich nach der Bekehrung der westgotischen Königsfamilie unter Recared from Arianism to Roman Catholicism im Jahr 587. In ihrem Wunsch, das Reich unter der neuen Religion zu festigen, verfolgten die Westgoten eine aggressive Politik gegenüber Juden. Da der König und die Kirche in einem einzigen Interesse handelten, verschlechterte sich die Situation der Juden. Unter aufeinanderfolgenden westgotischen Königen und unter kirchlicher Autorität wurden viele Befehle zur Vertreibung, erzwungenen Bekehrung, Isolation, Versklavung, Hinrichtung und anderen Strafmaßnahmen erlassen. In den Jahren 612–621 wurde die Situation für Juden unerträglich und viele verließen Spanien, um in das nahe gelegene Nordafrika zu ziehen. Im Jahr 711 begleiteten Tausende von Juden aus Nordafrika die Moslems, die in Spanien einfielen, das katholische Spanien subsumierten und einen Großteil davon in einen arabischen Staat, Al-Andalus, verwandelten.

Die Juden von Hispania waren zum Zeitpunkt der muslimischen Invasion von der katholischen Herrschaft völlig verbittert und entfremdet worden . Für sie wurden die Mauren als befreiende Kraft wahrgenommen und waren es auch. Wohin sie auch gingen, die Muslime wurden von Juden begrüßt, die ihnen bei der Verwaltung des Landes helfen wollten. In vielen eroberten Städten wurde die Garnison in den Händen der Juden gelassen, bevor die Muslime weiter nach Norden zogen. Dies begann fast vier Jahrhunderte muslimischer Herrschaft auf der iberischen Halbinsel, die als "Goldenes Zeitalter" des Sephardi-Judentums bekannt wurde.

Darstellung eines Juden und Muslimen aus dem 13. Jahrhundert, die in
Al-Andalus Schach spielen

Juden im muslimischen Iberia

Mit dem Sieg von Tariq ibn Ziyad im Jahr 711 veränderte sich das Leben der Sephardim dramatisch. Obwohl das islamische Recht Dhimmis (nichtmuslimische Mitglieder monotheistischen Glaubens) einschränkte , wurde das Kommen der Mauren von den Juden von Iberia im Großen und Ganzen begrüßt.

Sowohl muslimische als auch christliche Quellen behaupten, dass Juden den muslimischen Invasoren wertvolle Hilfe geleistet haben. Nach der Gefangennahme wurde die Verteidigung von Cordoba in den Händen von Juden gelassen, und Granada , Malaga , Sevilla und Toledo wurden einer gemischten Armee von Juden und Mauren überlassen. Obwohl in einigen Städten Juden für den Erfolg der Muslime hilfreich gewesen sein mögen, waren sie aufgrund ihrer geringen Anzahl von begrenzter Wirkung.

Trotz der Einschränkungen, die den Juden als Dhimmis auferlegt wurden , war das Leben unter muslimischer Herrschaft eine große Chance, und die Juden blühten auf, da sie es nicht unter den christlichen Westgoten taten. Viele Juden kamen aus der christlichen und muslimischen Welt nach Iberia, das als Land der Toleranz und der Chancen angesehen wird. Nach anfänglichen arabischen Siegen und insbesondere mit der Einführung der Umayyaden- Herrschaft durch Abd al-Rahman I. im Jahr 755 schlossen sich Juden aus dem restlichen Europa sowie aus arabischen Ländern von Marokko bis Babylon der jüdischen Gemeinde an . Jüdische Gemeinden wurden durch die Vermischung dieser verschiedenen jüdischen Traditionen kulturell, intellektuell und religiös bereichert.

Die arabische Kultur hat natürlich auch die sephardische Kulturentwicklung nachhaltig beeinflusst. Die allgemeine Neubewertung der Schrift wurde durch muslimische antijüdische Polemiken und die Verbreitung des Rationalismus sowie durch die anti- rabbanitische Polemik der Karaiten veranlasst . Die kulturellen und intellektuellen Errungenschaften der Araber und ein Großteil der wissenschaftlichen und philosophischen Spekulationen der antiken griechischen Kultur , die von arabischen Gelehrten am besten bewahrt worden waren, wurden dem gebildeten Juden zur Verfügung gestellt. Die akribische Rücksichtnahme der Araber auf Grammatik und Stil hatte auch zur Folge, dass das Interesse der Juden an philologischen Fragen im Allgemeinen geweckt wurde . Arabisch wurde die Hauptsprache der sephardischen Wissenschaft, Philosophie und des täglichen Geschäfts, wie es bei babylonischen Geonim der Fall war . Diese gründliche Übernahme der arabischen Sprache erleichterte auch die Eingliederung der Juden in die maurische Kultur erheblich, und die jüdischen Aktivitäten in einer Vielzahl von Berufen, einschließlich Medizin, Handel, Finanzen und Landwirtschaft, nahmen zu.

Bis zum 9. Jahrhundert fühlten sich einige Mitglieder der sephardischen Gemeinschaft zuversichtlich genug, um an der Proselytisierung unter Christen teilzunehmen . Dies beinhaltete die hitzigen Korrespondenzen zwischen Bodo Eleazar , einem ehemaligen christlichen Diakon, der 838 zum Judentum konvertiert war, und dem Bischof von Córdoba Paulus Albarus , der vom Judentum zum Christentum konvertiert war. Jeder Mann, der solche Beinamen wie "elender Compiler" benutzte , versuchte den anderen zu überzeugen, vergeblich zu seinem früheren Glauben zurückzukehren.

Das Goldene Zeitalter ist am engsten mit der Regierungszeit von Abd al-Rahman III (882–942), dem ersten unabhängigen Kalifen von Cordoba , und insbesondere mit der Karriere seines jüdischen Ratsmitglieds Hasdai ibn Shaprut (882–942) verbunden. In diesem Kontext der kulturellen Schirmherrschaft blühten Studien in Hebräisch, Literatur und Linguistik auf.

Hasdai kam dem Weltjudentum nicht nur indirekt zugute, indem er ein günstiges Umfeld für wissenschaftliche Aktivitäten in Iberien schuf, sondern auch seinen Einfluss nutzte, um für ausländische Juden einzugreifen: In seinem Brief an die byzantinische Prinzessin Helena forderte er Schutz für die Juden unter byzantinischer Herrschaft. Dies bezeugt die faire Behandlung der Christen von al-Andalus und weist möglicherweise darauf hin, dass dies von der Behandlung von Juden im Ausland abhängt.

Ein bemerkenswerter Beitrag zur Christian Intellektualismus ist Gabirols ‚s neoplatonischen Fons Vitae (‚die Quelle des Lebens,‘‚Mekor Hayyim‘). Von vielen gedacht, von einem Christen geschrieben worden zu sein, wurde dieses Werk von Christen bewundert und im Mittelalter in Klöstern studiert, obwohl das Werk von Solomon Munk im 19. Jahrhundert bewies, dass der Autor von Fons Vitae der jüdische ibn Gabirol war.

Neben Beiträgen von Originalarbeiten waren die Sephardim als Übersetzer tätig. Hauptsächlich in Toledo wurden Texte zwischen Griechisch, Arabisch, Hebräisch und Latein übersetzt. Bei der Übersetzung der großen Werke des Arabischen, Hebräischen und Griechischen ins Lateinische waren iberische Juden maßgeblich daran beteiligt, die Bereiche Wissenschaft und Philosophie, die einen Großteil der Grundlage des Renaissance- Lernens bildeten, in das übrige Europa zu bringen.

Im frühen 11. Jahrhundert brach die in Cordoba ansässige zentralisierte Autorität nach der Berberinvasion und dem Sturz der Umayyaden zusammen. An seiner Stelle entstanden die unabhängigen Taifa- Fürstentümer unter der Herrschaft lokaler Muladi , Araber, Berber oder slawischer Führer. Anstatt eine erstickende Wirkung zu haben, erweiterte der Zerfall des Kalifats die Möglichkeiten für jüdische und andere Fachleute. Die Dienste jüdischer Wissenschaftler, Ärzte, Händler, Dichter und Gelehrter wurden im Allgemeinen von christlichen und muslimischen Herrschern regionaler Zentren geschätzt, insbesondere als die Ordnung in kürzlich eroberten Städten wiederhergestellt wurde. Rabbi Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) war der Wesir von Granada . Ihm folgte sein Sohn Joseph ibn Naghrela, der zusammen mit dem größten Teil der jüdischen Gemeinde von einem aufgeregten Mob getötet wurde. Der Rest floh nach Lucena .

Beobachtung des Havdalah- Rituals im Spanien des 14. Jahrhunderts

Die erste große und gewalttätigsten Verfolgung in islamischem Spanien war die 1066 Granada Massaker , die am 30. Dezember stattgefunden, wenn ein muslimischer Mob den königlichen Palast in gestürmt Granada , gekreuzigt jüdischen Wesir Joseph ibn Naghrela und die meisten der jüdischen Bevölkerung der Stadt massakriert, nachdem sich Gerüchte verbreiteten, dass der mächtige Wesir plante, den schwachen und betrunkenen König Badis ibn Habus zu töten . Laut der jüdischen Enzyklopädie von 1906 "fielen an einem Tag mehr als 1.500 jüdische Familien mit 4.000 Personen, eine Zahl, die von einigen Historikern bestritten wurde, die dies als Beispiel für die übliche Übertreibung in numerischen Schätzungen ansehen, mit der die Geschichte im Überfluss vorhanden ist. "Der Niedergang des Goldenen Zeitalters begann vor der Vollendung der christlichen Reconquista mit dem Eindringen und Einfluss der Almoraviden und dann der Almohaden aus Nordafrika. Diese intoleranteren Sekten verabscheuten die Liberalität der islamischen Kultur von al-Andalus . Einschließlich der Autoritätsposition, die einige Dhimmis gegenüber Muslimen innehatten. Als die Almohaden den Juden die Wahl zwischen Tod oder Konversion zum Islam gaben, wanderten viele Juden aus. Einige, wie die Familie der Maimonides , flohen nach Süden und Osten in die toleranteren muslimischen Länder während andere nach Norden gingen, um sich in den wachsenden christlichen Reichen niederzulassen.

Währenddessen setzte sich die Reconquista im 12. Jahrhundert im Norden fort. Als verschiedene arabische Länder den Christen zum Opfer fielen, wurden die Bedingungen für einige Juden in den aufstrebenden christlichen Reichen immer günstiger. Wie beim Wiederaufbau der Städte nach dem Zusammenbruch der Autorität unter den Umayyaden wurden die Dienste der Juden von den siegreichen christlichen Führern in Anspruch genommen. Sephardische Kenntnisse der Sprache und Kultur des Feindes, ihrer Fähigkeiten als Diplomaten und Fachleute sowie ihres Wunsches nach Erleichterung von unerträglichen Bedingungen - genau aus den gleichen Gründen, die sie den Arabern in den frühen Stadien der muslimischen Invasion als nützlich erwiesen hatten - machten ihre Dienste sehr wertvoll.

Die Juden aus dem muslimischen Süden waren jedoch bei ihren Wanderungen nach Norden nicht ganz sicher. Alte Vorurteile wurden durch neuere verstärkt. Der Verdacht der Komplizenschaft mit den Muslimen war lebendig und die Juden wanderten ein und sprachen Arabisch. Viele der neu angekommenen Juden des Nordens gediehen jedoch im späten 11. und frühen 12. Jahrhundert. Der Großteil der lateinischen Dokumentation über Juden in dieser Zeit bezieht sich auf deren Grundbesitz, Felder und Weinberge.

In vielerlei Hinsicht hatte sich für die Sephardim von al-Andalus der Kreis geschlossen . Als die Bedingungen im 12. und 13. Jahrhundert bedrückender wurden, suchten die Juden erneut nach einer externen Kultur, um Erleichterung zu erlangen. Christliche Führer zurückeroberter Städte gewährten ihnen weitgehende Autonomie, und die jüdische Wissenschaft erholte sich etwas und entwickelte sich mit zunehmender Größe und Bedeutung der Gemeinden. Die Reconquista-Juden erreichten jedoch nie die gleichen Höhen wie die des Goldenen Zeitalters.

Nach der Reconquista

Unter den Sephardim befanden sich viele, die Nachkommen oder Oberhäupter wohlhabender Familien waren und als Marranos in den Ländern, die sie verlassen hatten, herausragende Positionen innehatten. Einige waren Staatsbeamte gewesen, andere hatten innerhalb der Kirche würdevolle Positionen inne; Viele waren die Leiter großer Bankhäuser und Handelsbetriebe gewesen, und einige waren Ärzte oder Gelehrte, die als Lehrer an Gymnasien amtiert hatten. Ihr Spanisch oder Portugiesisch war eine Verkehrssprache , die es Sephardim aus verschiedenen Ländern ermöglichte, Handel und Diplomatie zu betreiben.

Mit ihren sozialen Gleichen verbanden sie sich frei, ohne Rücksicht auf die Religion und wahrscheinlicher im Hinblick auf gleichwertige oder vergleichende Bildung, denn sie waren im Allgemeinen gut gelesen, was zu einer Tradition und Erwartung wurde. Sie wurden an den Höfen von Sultanen, Königen und Fürsten empfangen und oft als Botschafter, Gesandte oder Agenten eingesetzt. Die Zahl der Sephardim, die wichtige Dienste für verschiedene Länder geleistet haben, ist beträchtlich, da Samuel Abravanel (oder "Abrabanel" - Finanzrat des Vizekönigs von Neapel ) oder Moses Curiel (oder "Jeromino Nunes da Costa" - als Vertreter der Krone von Portugal in den Vereinigten Provinzen ). Unter anderen Namen sind die von Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira und Teixeira .

Die Sephardim zeichneten sich als Ärzte und Staatsmänner aus und gewannen die Gunst der Herrscher und Fürsten sowohl in der christlichen als auch in der islamischen Welt. Dass die Sephardim in jedem Land, in dem sie sich niederließen, für herausragende Positionen ausgewählt wurden, lag nur zum Teil daran, dass Spanisch durch die Expansion Spaniens in die spanische Welt - eine Weltsprache über den kosmopolitischen kulturellen Hintergrund nach langen Assoziationen mit - eine Weltsprache geworden war Islamwissenschaftler der sephardischen Familien machten sie auch für die damalige Zeit sehr gut ausgebildet , sogar bis weit in die europäische Aufklärung hinein .

Die Sephardim nahmen lange Zeit aktiv an der spanischen Literatur teil ; Sie schrieben in Prosa und Reim und waren die Autoren theologischer, philosophischer, belletristischer (eher ästhetisches als inhaltsbasiertes), pädagogischer (Lehre) und mathematischer Werke. Die Rabbiner, die gemeinsam mit allen Sephardim eine reine und euphonische Aussprache des Hebräischen betonten, hielten ihre Predigten auf Spanisch oder Portugiesisch. Mehrere dieser Predigten sind in gedruckter Form erschienen. Ihr Wissensdurst und die Tatsache, dass sie sich frei mit der Außenwelt verbanden, veranlassten die Sephardim, neue Bildungssysteme zu etablieren. Wo immer sie sich niederließen, gründeten sie Schulen, die Spanisch als Unterrichtsmedium verwendeten. Das Theater in Konstantinopel war auf Judäo-Spanisch, da es den Muslimen verboten war.

Eine Darstellung des jüdischen Massakers von 1506 in Lissabon.

In Portugal erhielten die Sephardim wichtige Rollen im gesellschaftspolitischen Bereich und genossen einen gewissen Schutz vor der Krone (z. B. Yahia Ben Yahia , erster "Rabino Maior" Portugals und Aufseher der öffentlichen Einnahmen des ersten Königs von Portugal, D.). Afonso Henriques ). Trotz des zunehmenden Drucks der katholischen Kirche blieb dieser Zustand mehr oder weniger konstant und die Zahl der Juden in Portugal wuchs mit denen aus Spanien. Dies änderte sich mit der Heirat von D. Manuel I. aus Portugal mit der Tochter der katholischen Monarchen des neugeborenen Spaniens. 1497 wurde das Dekret zur Vertreibung oder erzwungenen Bekehrung aller Juden verabschiedet, und die Sephardim flohen entweder oder gingen unter dem Deckmantel von "Cristãos Novos", dh neuen Christen, in die Geheimhaltung (dieses Dekret wurde 1996 vom portugiesischen Parlament symbolisch widerrufen ). Diejenigen, die nach Genua flohen, durften nur landen, wenn sie getauft wurden. Diejenigen, die das Glück hatten, das Osmanische Reich zu erreichen, hatten ein besseres Schicksal: Der Sultan Bayezid II. Dankte Ferdinand sarkastisch dafür, dass er ihm einige seiner besten Untertanen geschickt hatte, um "sein eigenes Land zu verarmen und sein (Bayezids) zu bereichern". Im Osmanischen Reich ankommende Juden wurden größtenteils in und um Thessaloniki und teilweise in Konstantinopel und İzmir umgesiedelt . Es folgte ein großes Massaker an Juden in der Stadt Lissabon im Jahr 1506 und die Gründung der portugiesischen Inquisition im Jahr 1536. Dies führte zur Flucht der portugiesischen jüdischen Gemeinde, die bis zum Aussterben der Inquisitionsgerichte im Jahr 1821 andauerte. Bis dahin gab es in Portugal nur sehr wenige Juden.

In Amsterdam , wo Juden im 17. Jahrhundert aufgrund ihrer Anzahl, ihres Reichtums, ihrer Bildung und ihres Einflusses besonders prominent waren, gründeten sie poetische Akademien nach spanischen Vorbildern; Zwei davon waren die Academia de los Sitibundos und die Academia de los Floridos . In derselben Stadt organisierten sie auch die erste jüdische Bildungseinrichtung mit Abschlussklassen, in denen neben Talmudstudien auch Unterricht in hebräischer Sprache erteilt wurde . Die wichtigste Synagoge oder Esnoga , wie sie unter spanischen und portugiesischen Juden gewöhnlich genannt wird, ist die Amsterdamer Esnoga - gewöhnlich als "Muttersynagoge" bezeichnet - und das historische Zentrum des Amsterdamer Minhag .

Eine beträchtliche sephardische Gemeinde hatte sich in Marokko und anderen nordafrikanischen Ländern niedergelassen, die im 19. Jahrhundert von Frankreich kolonialisiert wurden. Juden in Algerien erhielten 1870 vom décret Crémieux die französische Staatsbürgerschaft (zuvor konnten Juden und Muslime die französische Staatsbürgerschaft beantragen, mussten jedoch auf die Verwendung traditioneller religiöser Gerichte und Gesetze verzichten, was viele nicht wollten). Als sich Frankreich 1962 aus Algerien zurückzog , zogen die örtlichen jüdischen Gemeinden größtenteils nach Frankreich. Es gibt einige Spannungen zwischen einigen dieser Gemeinden und der früheren französisch-jüdischen Bevölkerung (die hauptsächlich aschkenasische Juden waren ) und mit arabisch-muslimischen Gemeinden.

Im Zeitalter der Entdeckungen

Migrationen und Siedlungen der spanischen Juden

Der größte Teil der 1492 vertriebenen spanischen Juden floh nach Portugal, wo sie sich einige Jahre der Verfolgung entzogen. Die jüdische Gemeinde in Portugal machte damals vielleicht 15% der Bevölkerung dieses Landes aus. Sie wurden per königlichem Dekret zu Christen erklärt, es sei denn, sie gingen, aber der König behinderte ihre Abreise und brauchte ihre Handwerkskunst und Arbeitsbevölkerung für Portugals Unternehmen und Territorien in Übersee. Später ließen sich sephardische Juden in vielen Handelsgebieten nieder, die vom Reich Philipps II. Und anderen kontrolliert wurden. Mit verschiedenen Ländern in Europa nahmen auch die Sephardi-Juden Handelsbeziehungen auf. Mit Schreiben vom 25. November 1622 lädt König Christian IV. Von Dänemark die Amsterdamer Juden ein, sich in Glückstadt niederzulassen , wo ihnen unter anderem die freie Ausübung ihrer Religion zugesichert wird.

Álvaro Caminha auf den Kapverdischen Inseln, der das Land als Stipendium von der Krone erhielt, gründete eine Kolonie mit Juden, die gezwungen waren, auf der Insel São Tomé zu bleiben . Die Insel Príncipe wurde 1500 unter einer ähnlichen Regelung besiedelt. Es erwies sich als schwierig, Siedler anzuziehen. Die jüdische Siedlung war jedoch ein Erfolg und ihre Nachkommen besiedelten viele Teile Brasiliens.

1579 erhielt Luis de Carvajal y de la Cueva, ein in Portugal geborener Converso , spanisch-kronischer Offizier, ein großes Gebiet in Neuspanien, bekannt als Nuevo Reino de León . Er gründete Siedlungen mit anderen Conversos, die später zu Monterrey wurden .

Innenraum der portugiesischen Synagoge in Amsterdam, c. 1680

Insbesondere stellten Juden die Beziehungen zwischen den Niederlanden und Südamerika her. Sie trugen 1621 zur Gründung der Dutch West Indies Company bei, und einige waren Mitglieder der Direktion. Die ehrgeizigen Pläne der Niederländer zur Eroberung Brasiliens wurden von Francisco Ribeiro, einem portugiesischen Kapitän, der angeblich jüdische Beziehungen in den Niederlanden hatte, in die Tat umgesetzt . Einige Jahre später, als die Holländer in Brasilien die Handwerker aller Art an die Niederlande appellierten, gingen viele Juden nach Brasilien. Ungefähr 600 Juden verließen Amsterdam 1642, begleitet von zwei angesehenen Gelehrten - Isaac Aboab da Fonseca und Moses Raphael de Aguilar . Juden unterstützten die Holländer im Kampf zwischen den Niederlanden und Portugal um den Besitz Brasiliens.

Hinrichtung von Mariana de Carabajal in Mexiko-Stadt , Tochter von Francisca Nuñez de Carabajal , im Jahre 1601 durch den Santo Oficio .

1642 wurde Aboab da Fonseca zum Rabbiner an der Kahal Zur Israel Synagoge in der niederländischen Kolonie Pernambuco ( Recife ) in Brasilien ernannt . Die meisten weißen Einwohner der Stadt waren sephardische Juden aus Portugal, die von der portugiesischen Inquisition in diese Stadt auf der anderen Seite des Atlantischen Ozeans verbannt worden waren . 1624 war die Kolonie von den Holländern besetzt worden. Aboab da Fonseca wurde der Rabbiner der Gemeinde und war der erste ernannte Rabbiner Amerikas. Der Name seiner Gemeinde war Kahal Zur Israel Synagoge und die Gemeinde hatte auch eine Synagoge, eine Mikwe und eine Jeschiwa . Während seiner Zeit als Rabbiner in Pernambuco besetzten die Portugiesen den Ort 1654 nach neunjährigem Kampf wieder. Aboab da Fonseca konnte nach der Besetzung der Portugiesen nach Amsterdam zurückkehren. Mitglieder seiner Gemeinde wanderten nach Nordamerika aus und gehörten zu den Gründern von New York City , aber einige Juden suchten Zuflucht in Seridó .

Neben Kaufleuten befanden sich in Amsterdam zahlreiche Ärzte unter den spanischen Juden: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto und die Familie Bueno; Joseph Bueno wurde bei der Krankheit von Prinz Maurice (April 1623) konsultiert. Juden wurden als Studenten an der Universität zugelassen, wo sie Medizin als einzigen für sie praktischen Wissenschaftszweig studierten, da sie kein Recht praktizieren durften, und der Eid, den sie ablegen mussten, schloss sie von den Professuren aus. Auch Juden wurden nicht in die Handelsgilden aufgenommen: Eine 1632 von der Stadt Amsterdam verabschiedete Resolution (die Städte waren autonom) schloss sie aus. Ausnahmen wurden jedoch bei Geschäften gemacht, die sich auf ihre Religion bezogen: Drucken, Buchhandel und Verkauf von Fleisch, Geflügel, Lebensmitteln und Drogen. 1655 durfte ein Jude ausnahmsweise eine Zuckerraffinerie errichten.

Jonathan Ray, Professor für jüdische theologische Studien, hat argumentiert, dass die Gemeinde Sephardim mehr im 17. Jahrhundert als im Mittelalter gegründet wurde. Er erklärt, dass spanisch-jüdische Gemeinden vor der Vertreibung keine gemeinsame Identität im Sinne der Diaspora hatten. Sie trugen keine bestimmte hispano-jüdische Identität mit ins Exil, aber bestimmte gemeinsame kulturelle Merkmale trugen zur Bildung der Diasporagemeinschaft aus historisch unabhängigen Gemeinschaften bei.

Der Holocaust

Eine junge Frau weint während der Deportation der Juden von Ioannina (Griechenland) am 25. März 1944.

Der Holocaust , der das europäische Judentum verwüstete und seine jahrhundertealte Kultur praktisch zerstörte, löschte auch die großen europäischen Bevölkerungszentren des Sephardi-Judentums aus und führte zum fast vollständigen Niedergang seiner einzigartigen Sprache und Traditionen. Sephardi jüdische Gemeinden von Frankreich und den Niederlanden im Nordwesten bis Jugoslawien und Griechenland im Südosten verschwanden fast.

Am Vorabend des Zweiten Weltkriegs konzentrierte sich die europäische Sephardi-Gemeinschaft auf die südosteuropäischen Länder Griechenland , Jugoslawien und Bulgarien . Die führenden Zentren befanden sich in Saloniki , Sarajevo , Belgrad und Sofia . Die Erfahrungen der jüdischen Gemeinden in diesen Ländern während des Krieges waren sehr unterschiedlich und hingen von der Art des Regimes ab, unter das sie fielen.

Die jüdischen Gemeinden in Jugoslawien und Nordgriechenland, einschließlich der 50.000 Juden in Saloniki, fielen im April 1941 unter direkte deutsche Besatzung und trugen das volle Gewicht und die Intensität der repressiven Maßnahmen der Nazis, von Enteignung, Demütigung und Zwangsarbeit bis hin zur Geiselnahme und schließlich Deportation in das Konzentrationslager Auschwitz .

Die jüdische Bevölkerung Südgriechenlands fiel unter die Gerichtsbarkeit der Italiener , die die Verabschiedung antijüdischer Gesetze vermieden und sich nach Möglichkeit den deutschen Bemühungen widersetzten, sie in das besetzte Polen zu überführen, bis die Kapitulation Italiens am 8. September 1943 die Juden unter deutsche Kontrolle brachte .

Sephardi-Juden in Bosnien und Kroatien wurden ab April 1941 von einem von Deutschland geschaffenen unabhängigen Staat Kroatiens regiert , der sie pogromartigen Aktionen unterwarf, bevor sie in lokale Lager getrieben wurden, in denen sie Seite an Seite mit Serben und Roma ermordet wurden (siehe Porajmos) ). Die Juden von Mazedonien und Thrakien wurden von bulgarischen Besatzungsmächten kontrolliert, die sie, nachdem sie staatenlos geworden waren, zusammenrundeten und den Deutschen zur Deportation übergaben.

Schließlich standen die eigentlichen bulgarischen Juden unter der Herrschaft eines Nazi-Verbündeten, der sie einer ruinösen antijüdischen Gesetzgebung unterwarf, aber letztendlich dem Druck bulgarischer Parlamentarier, Geistlicher und Intellektueller nachgab, sie nicht zu deportieren. Auf diese Weise wurden mehr als 50.000 bulgarische Juden gerettet.

Die Juden in Nordafrika identifizierten sich nur als Juden oder europäische Juden, die durch die französische und italienische Kolonialisierung verwestlicht worden waren. Während des Zweiten Weltkriegs und bis zur Operation Torch litten die Juden von Marokko , Algerien und Tunesien , die vom nationalsozialistischen Vichy Frankreich regiert wurden , unter derselben antisemitischen Gesetzgebung wie die Juden auf dem französischen Festland. Sie litten jedoch nicht direkt unter der extremeren antisemitischen Politik Nazideutschlands und auch nicht unter den Juden im italienischen Libyen . Die jüdischen Gemeinden in diesen europäischen Ländern Nordafrikas, in Bulgarien und in Dänemark waren die einzigen, denen die Massendeportation und der Massenmord, von denen andere jüdische Gemeinden betroffen waren, erspart blieben. Die Operation Torch rettete daher mehr als 400.000 Juden im europäischen Nordafrika.

Spätere Geschichte und Kultur

Die Juden in Französisch-Nordafrika erhielten durch das Crémieux-Dekret von 1870 die französische Staatsbürgerschaft . Sie wurden daher als Teil der europäischen Pieds Noirs- Gemeinschaft angesehen, obwohl sie seit vielen Jahrhunderten in Nordafrika etabliert sind, und unterliegen nicht dem Indigénat- Status, der ihren ehemaligen muslimischen Nachbarn auferlegt wurde. Die meisten zogen in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren nach Frankreich, nachdem Tunesien , Marokko und Algerien unabhängig wurden, und bilden nun die Mehrheit der französischen jüdischen Gemeinde.

Heute haben die Sephardim die Romanzen und die alten Melodien und Lieder Spaniens und Portugals sowie eine große Anzahl alter portugiesischer und spanischer Sprichwörter bewahrt . Eine Reihe von Kinderspielen , wie zum Beispiel El Castillo , sind bei ihnen immer noch beliebt, und sie zeigen immer noch eine Vorliebe für die für Iberia typischen Gerichte wie Pastell oder Pastelico , eine Art Fleischpastete und das pan de España oder pan de León . Bei ihren Festen folgen sie dem spanischen Brauch, Dulces oder Dolces zu verteilen , ein in Papier eingewickeltes Konfekt mit einem Bild des Magiers David (sechszackiger Stern).

In Mexiko stammt die sephardische Gemeinschaft hauptsächlich aus der Türkei , Griechenland und Bulgarien . 1942 wurde das Colegio Hebreo Tarbut in Zusammenarbeit mit der Familie Ashkenazi gegründet und der Unterricht erfolgte auf Jiddisch . 1944 gründete die Sephardim-Gemeinde ein separates " Colegio Hebreo Sefaradí " mit 90 Schülern, in dem Hebräisch unterrichtet und durch Kurse über jüdische Bräuche ergänzt wurde. Bis 1950 gab es 500 Studenten. 1968 gründete eine Gruppe junger Sephardim die Gruppe Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash, um die Schaffung des Staates Israel zu unterstützen. 1972 wird das Majazike Tora Institut gegründet, um junge männliche Juden auf ihre Bar Mizwa vorzubereiten .

Während die Mehrheit der heutigen amerikanischen Juden Aschkenasim sind, machte Sephardim in der Kolonialzeit die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung aus. Zum Beispiel flohen die 1654 Juden, die in New Amsterdam ankamen, aus der Kolonie Recife in Brasilien, nachdem die Portugiesen sie von den Holländern beschlagnahmt hatten. Während des größten Teils des 18. Jahrhunderts führten und verzeichneten amerikanische Synagogen ihre Geschäfte auf Portugiesisch, auch wenn ihre tägliche Sprache Englisch war. Erst als die deutsche Einwanderung in die USA im 19. Jahrhundert weit verbreitet war, drehte sich der Spieß um und Aschkenasim (ursprünglich aus Deutschland, aber im 20. Jahrhundert aus Osteuropa) begann die amerikanisch-jüdische Landschaft zu dominieren.

Die Sephardim haben normalerweise die allgemeinen Regeln für spanische und portugiesische Namen befolgt . Viele trugen portugiesische und spanische Namen; Es ist jedoch bemerkenswert, dass eine große Anzahl von sephardischen Namen hebräischer und arabischer Wurzeln sind und in iberischen Patronymen völlig fehlen und daher oft als typisch jüdisch angesehen werden. Viele der Namen sind mit nichtjüdischen (christlichen) Familien und Einzelpersonen verbunden und keineswegs ausschließlich Juden vorbehalten. Nach 1492 änderten viele Marranos ihren Namen, um ihre jüdische Herkunft zu verbergen und Verfolgung zu vermeiden, Berufe anzunehmen und sogar solche Patronyme in lokale Sprachen wie Arabisch und sogar Deutsch zu übersetzen. Es war üblich, den Namen der Pfarrkirche zu wählen, in der sie in den christlichen Glauben getauft wurden, wie Santa Cruz oder den gebräuchlichen Namen des Wortes "Messias" (Erlöser / Salvador) oder den Namen ihrer christlichen Paten anzunehmen. Die Untersuchungen von Dr. Mark Hilton zeigten in IPS-DNA-Tests, dass der Nachname von Marranos, der mit dem Standort der örtlichen Gemeinde in Verbindung steht, zu 89,3% korreliert war

Im Gegensatz zu aschkenasischen Juden, die Neugeborene nicht nach lebenden Verwandten benennen, benennen sephardische Juden ihre Kinder häufig nach den Großeltern der Kinder, auch wenn sie noch leben. Der erste Sohn und die erste Tochter werden traditionell nach den Großeltern väterlicherseits benannt, dann stehen die Namen der Eltern mütterlicherseits für die verbleibenden Kinder an nächster Stelle. Danach sind zusätzliche Kindernamen sozusagen "frei", was bedeutet, dass man jeden Namen wählen kann, ohne weitere "Namensverpflichtungen". Der einzige Fall, in dem sephardische Juden nicht nach ihren eigenen Eltern benennen, ist, wenn einer der Ehepartner einen gemeinsamen Vornamen mit einer Schwiegermutter / einem Schwiegervater teilt (da Juden ihre Kinder nicht nach sich selbst benennen). Es gibt jedoch Zeiten wenn die "freien" Namen verwendet werden, um die Erinnerung an einen verstorbenen Verwandten zu ehren, der jung oder kinderlos gestorben ist. Diese widersprüchlichen Namenskonventionen können problematisch sein, wenn Kinder in gemischten aschkenasisch-sephardischen Haushalten geboren werden.

Eine bemerkenswerte Ausnahme zu den unterschiedlichen aschkenasischen und sephardischen Namenstraditionen findet sich bei den niederländischen Juden , wo die aschkenasischen seit Jahrhunderten der Tradition folgen, die sonst Sephardim zugeschrieben wird. Siehe Chuts .

Staatsbürgerschaftsgesetze in Spanien und Portugal

Seit April 2013 können Sephardim, die Nachkommen der in der Inquisition ausgeschlossenen Personen sind, die portugiesische Staatsbürgerschaft beanspruchen, sofern sie "einer sephardischen Gemeinschaft portugiesischer Herkunft mit Verbindungen zu Portugal angehören". Die Änderung des portugiesischen "Staatsangehörigkeitsgesetzes" wurde am 11. April 2013 einstimmig angenommen und kann ab Oktober 2019 noch beantragt werden.

Ein ähnliches Gesetz wurde 2014 in Spanien verabschiedet und 2015 verabschiedet. Bis zum Ablaufdatum am 30. September 2019 hatte Spanien 127.000 Anträge erhalten, hauptsächlich aus Lateinamerika .

Sephardische Stammbäume

Siehe auch Sephardische jüdische Nachnamen , spanische und portugiesische Namen , Liste der sephardischen Juden , Liste der iberischen Juden

Kongregationen

Dem Präsidenten jeder Gemeinde wurde große Autorität verliehen. Er und das Rabbinat seiner Gemeinde bildeten die "Ma'amad", ohne deren Zustimmung (oft auf Spanisch, Portugiesisch oder Italienisch formuliert) kein Buch mit religiösem Inhalt veröffentlicht werden könnte. Der Präsident hatte nicht nur die Befugnis, maßgebliche Beschlüsse in Bezug auf Gemeindeangelegenheiten zu fassen und kommunale Fragen zu entscheiden, sondern er hatte auch das Recht, das religiöse Verhalten des Einzelnen zu beobachten und jeden zu bestrafen, der der Häresie oder des Verstoßes gegen die Gesetze verdächtigt wird.

Beziehungen zu Aschkenasim

Im Mittelalter war eine beträchtliche Anzahl aschkenasischer Juden aus dem historischen "Aschkenas" (Frankreich und Deutschland) unter Anleitung sephardischer jüdischer Rabbiner in Iberia umgezogen, um Kabbala und Tora zu studieren . Diese aschkenasischen Juden, die sich in die sephardische Gesellschaft integriert hatten, erhielten schließlich die Nachnamen "aschkenasisch", wenn sie aus Deutschland stammten, und "Zarfati", wenn sie aus Frankreich stammten.

Die Beziehungen zwischen Sephardi und Ashkenazi waren zuweilen angespannt und von Arroganz, Snobismus und Behauptungen der Rassenüberlegenheit getrübt, wobei beide Seiten die Minderwertigkeit des anderen aufgrund von Merkmalen wie körperlichen Merkmalen und Kultur beanspruchten.

In einigen Fällen haben sich sephardische Juden aschkenasischen Gemeinden angeschlossen und untereinander geheiratet.

Führende Sephardi-Rabbiner

Genetik

Sephardische Juden sind genetisch eng mit ihren aschkenasischen jüdischen Kollegen verwandt, und Studien haben gezeigt, dass sie hauptsächlich gemischte nahöstliche ( levantinische ) und südeuropäische Vorfahren haben. Aufgrund ihres Ursprungs im Mittelmeerraum und der strengen Praxis der Endogamie treten bei Sephardi-Juden häufiger bestimmte Erbkrankheiten und Erbkrankheiten auf. Es gibt jedoch keine spezifisch sephardischen Erbkrankheiten, da die Krankheiten in dieser Gruppe nicht unbedingt speziell für sephardische Juden gelten, sondern stattdessen im jeweiligen Geburtsland und manchmal auch bei vielen anderen jüdischen Gruppen im Allgemeinen. Die wichtigsten sind:

Liste der Nobelpreisträger

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Ashtor, Eliyahu, Die Juden des muslimischen Spanien, Vol. 2 , Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft von Amerika (1979)
  • Assis, Yom Tov, Die Juden Spaniens: Von der Siedlung zur Vertreibung , Jerusalem: Hebräische Universität Jerusalem | Die Hebräische Universität Jerusalem (1988)
  • Baer, ​​Yitzhak. Eine Geschichte der Juden des christlichen Spaniens . 2 vols. Jüdische Publikationsgesellschaft von Amerika (1966).
  • Bowers, WP "Jüdische Gemeinden in Spanien zur Zeit des Apostels Paulus" im Journal of Theological Studies Vol. 26 Teil 2, Oktober 1975, S. 395–402
  • Carasso, Lucienne. "Jüdisch in Alexandria aufwachsen: Die Geschichte des Auszuges einer sephardischen Familie aus Ägypten". New York, 2014. ISBN   1500446351 .
  • Dan, Joseph, "Das Epos eines Jahrtausends: Die Konfrontation der jüdisch-spanischen Kultur" im Judentum Vol. 41, Nr. 2, Frühjahr 1992
  • Gampel, Benjamin R., "Juden, Christen und Muslime im mittelalterlichen Iberia: Convivencia mit den Augen sephardischer Juden", in Convivencia: Juden, Muslime und Christen im mittelalterlichen Spanien , hrsg. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick und Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
  • Groh, Arnold A. "Auf der Suche nach sephardischer Geschichte in Berlin", in Semana Sepharad: The Lectures. Studien zur sephardischen Geschichte , hrsg. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Institut für sephardische Studien (2001).
  • Kaplan, Josef, ein alternativer Weg zur Moderne: Die Sephardi-Diaspora in Westeuropa . Brill Publishers (2000). ISBN   90-04-11742-3
  • Katz, Solomon, Monographien der Mittelalterlichen Akademie von Amerika Nr. 12: Die Juden im westgotischen und fränkischen Königreich Spanien und Gallien , Cambridge, Massachusetts: Die Mittelalterliche Gesellschaft von Amerika (1937)
  • Kedourie, Elie, Herausgeber. Spanien und die Juden: Die Sephardi-Erfahrung 1492 und danach . Thames & Hudson (1992).
  • Raphael, Chaim, Die Sephardi-Geschichte: Eine Feier der jüdischen Geschichte London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
  • Rauschenbach, Sina, Der sephardische Atlantik. Kolonialgeschichten und postkoloniale Perspektiven. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
  • Rauschenbach, Sina, Sephardim und Ashkenazim. Jüdisch-jüdische Begegnungen in Geschichte und Literatur. Berlin: De Gruyter, 2020 (in Vorbereitung).
  • Sarna, Nahum M., "Hebräisch und Bibelstudien im mittelalterlichen Spanien" in Sephardi Heritage, Vol. 1 ed. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
  • Sassoon, Solomon David, "Das geistige Erbe der Sephardim", in The Sephardi Heritage, Vol. 3, No. 1 ed. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
  • Segrè, Emilio (1993). Ein Geist, der immer in Bewegung ist: die Autobiographie von Emilio Segrè . Berkeley, Kalifornien: University of California Press. ISBN   978-0-520-07627-3 . OCLC   25629433 . Kostenlos online - UC Press E-Books-Sammlung
  • Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Reise einer sephardischen Frau , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
  • Stillman, Norman, "Aspekte des jüdischen Lebens im islamischen Spanien" in Aspekte der jüdischen Kultur im Mittelalter ed. Paul E. Szarmach, Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse (1979)
  • Swetschinski, Daniel. Widerstrebende Kosmopoliten: Die portugiesischen Juden des Amsterdam des 17. Jahrhunderts . Litmann Bibliothek der jüdischen Zivilisation, (2000)
  • Zolitor, Jeff, "Die Juden von Sepharad" Philadelphia: Kongress der säkularen jüdischen Organisationen (CSJO) (1997) (" Die Juden von Sepharad " mit Genehmigung auf der CSJO-Website abgedruckt.)
  • "Die Kahal Zur Israel Synagoge, Recife, Brasilien". Datenbank jüdischer Gemeinden. Archiviert vom Original am 24. November 2007. Abgerufen am 28.06.2008.
  • "Geschichte der jüdischen Gemeinde von Recife". Datenbank jüdischer Gemeinden. Archiviert vom Original am 04.01.2008. Abgerufen am 28.06.2008.
  • "Synagoge in der brasilianischen Stadt Recife gilt als älteste in Amerika". Reuters. 2008-11-12. Archiviert vom Original am 30. Mai 2012. Abgerufen am 29.06.2008. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

Externe Links

Genealogie:

Genetik:

Geschichte und Gemeinschaft:

Philosophisch:

Musik und Liturgie: